社交媒體中的詩歌傳播研究

　　全媒體時代，詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，這在一定程度上有利于讓邊緣化的詩歌重新回歸生活的中心，卻也使其陷入“全民化”的陷阱。并且詩歌傳播的“把關人”缺失，導致詩歌作品良莠不齊，以娛樂與吸引受眾消費的詩歌作品更是屢見不鮮。本文以“為你讀詩”的微信公眾號為例，揭露和批判其存在的商業(yè)化、娛樂化與庸俗化現(xiàn)象。以此警醒社交網(wǎng)絡中參與詩歌互動的用戶，促使詩歌“興、觀、群、怨”的社會功能得到更好實現(xiàn)。

　　《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》宗旨：“為現(xiàn)代文學的研究提供陣地，以利交流研究成果，開展學術討論，促進現(xiàn)代文學研究的發(fā)展，提高現(xiàn)代文學研究的學術水平”。本刊特色：其一，全面反映現(xiàn)代文學研究的狀況、動向以及在研究角度、方法、深度等方面的新局面;其二，重視史料的發(fā)掘、整理和辨析。

　　全媒體時代，在傳播技術的賦權(quán)下，以微博、微信為代表的社交媒體APP為用戶進行自由的文學創(chuàng)作與交流搭建了由興趣愛好聚集而成的虛擬空間。在這樣的社會情境中，相對于傳統(tǒng)媒體，社交媒體基于可匿名性、交互性以及自由性等優(yōu)勢在一定程度上賦予用戶話語權(quán)，為詩歌在社交媒體中的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了條件。現(xiàn)代詩歌也稱“新詩”，指“五四以來的新體詩歌。形式上采用白話，打破了舊體詩格律的束縛，已成為現(xiàn)代詩歌的主體。新詩正在批判地繼承古典詩歌和民歌的基礎上進一步發(fā)展。其形式和格律要求向順口、易記、有韻、能唱的方向發(fā)展。與“舊詩”相對。[1]”伴隨媒介融合，詩歌的傳播呈現(xiàn)出由紙質(zhì)化到數(shù)字化，邊緣化到全民化的發(fā)展趨勢。一方面，詩歌借助新媒介技術的賦權(quán)，進一步瓦解了“舊詩”的主流地位，在多元的訴求下，創(chuàng)辦各種詩歌網(wǎng)站與論壇，為詩歌群體的交流與傳播提供了自由的空間。另一方面，詩歌充分地利用社交媒體極強的用戶粘性，推崇詩歌傳播的日常生活化。如“讀首詩再睡覺”、“為你讀詩”和“詩歌是一束光”等詩歌微信公眾號的走紅，讓詩歌閱讀融入大眾的生活，并借助不斷上漲的粉絲數(shù)和訂閱量，讓本應邊緣化的詩歌全民化。

　　詩歌在社交媒體的火熱發(fā)展固然可圈可點，但火熱的背后理應給予冷靜的思考。首先，社交媒體的商業(yè)化運作致使其應用開發(fā)必然避免不了資本力量的侵蝕。因此，詩歌火熱傳播背后存在的資本的控制是否會弱化詩歌的“興、觀、群、怨”社會功能傳播值得關注[2]。其次，后現(xiàn)代主義與消費主義影響下的社交媒體具有去中心、去權(quán)威的天然特點。在自由、自我的傳播環(huán)境中，用戶追求輕、短、小的碎片化與娛樂化的內(nèi)容消費，其在一定程度上是對精英出身詩歌的解構(gòu)，是一種在文化工業(yè)的推動下將詩歌娛樂化與市場化的陰謀操作。最后，社交媒體只是為用戶提供交流的平臺，主要依靠著用戶本身去生產(chǎn)、傳播與消費內(nèi)容[3]。詩歌在社交媒體的推廣與發(fā)展，本身是一種將精英話語權(quán)讓渡給全民的做法。誠然，這在一定程度上有利于讓邊緣化的詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入“全民化”的陷阱，并且詩歌傳播的“把關人”缺失，導致詩歌作品良莠不齊，以娛樂與吸引受眾消費的詩歌作品更是屢見不鮮。由此，本文以“為你讀詩”的微信公眾號為例，對其運作與傳播內(nèi)容進行文本分析，揭露和批判其存在的商業(yè)化、娛樂化與庸俗化現(xiàn)象。以此警醒在社交媒體中參與詩歌互動的作者與讀者，從而促使詩歌“興、觀、群、怨”的社會功能得到更好實現(xiàn)。

　　一、詩歌傳播的商業(yè)化

　　“為你讀詩”是由Be My Guest于2013年6月1日正式推出的公益詩歌項目，其希冀在奔忙的生活中，為每一位充滿“勞績”的人，探尋一片靈魂的詩意棲息地。該項目是由Be My Guest創(chuàng)始人潘杰客聯(lián)合李彥宏、楊元慶、彭雪峰、陳魯豫、張國立、于丹等政、商、藝、學等各界的知名權(quán)威人士共同發(fā)起的[4]。就其傳播內(nèi)容而言，盡管涵蓋了詩歌、繪畫、攝影、音樂等多方面內(nèi)容，但都是為了更好地烘托與表現(xiàn)詩歌而存在的。就其傳播渠道而言，主要有“為你讀詩”APP、微信公眾號與微博，但其重心主要是對于微信公眾號的經(jīng)營與管理。如其官方APP內(nèi)設今日、動態(tài)、發(fā)現(xiàn)與個人四個欄目，主要是為其粉絲或受眾搭建一個可以互動與交流的空間社區(qū);其微博的粉絲數(shù)量為10萬，發(fā)展并不突出。“為你讀詩”的微信公眾號于2013年6月1日開始推出，于每晚十點分享一位不同行業(yè)的特別嘉賓，為你讀一則動人的詩篇。其在公眾號上的每一則詩篇的閱讀量都是10萬以上，同一些以詩歌為主題的公眾號相比較更是遙遙領先，發(fā)展態(tài)勢良好。然而，也從側(cè)面反映了其容易吸引資本進駐與廣告投放[5]。據(jù)此，研究發(fā)現(xiàn)其商業(yè)化現(xiàn)象非常嚴重，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

　　其一，“為你讀詩”的廣告支持與版權(quán)合作。“為你讀詩”在微信公眾號的“參與我們”欄目中設置了“廣告支持”與“版權(quán)合作”兩個板塊，明確表明其是商業(yè)化的運作。首先，對于廣告的投放，其主要采用文章的形式，如2017年6月6日的一篇文章《在這里，詩意地享受美食|京城詩意餐廳推薦》，文章將詩與廣告結(jié)合，用具有感染性的優(yōu)美語言介紹了北京四家餐廳，如曲廊院、字甜品等，并以推薦的口吻弱化受眾對廣告的厭煩心理，讓受眾在聽詩般的閱讀中無意識接受廣告。其次，對于版權(quán)合作，主要是針對那些擁有詩歌、繪畫、攝影、音樂等版權(quán)的所有人，把“為你讀詩”作為一個可以展示個人作品的平臺，吸引版權(quán)所有人來展示或合作開發(fā)衍生品。這樣做，一方面，可以聚攏人才，為打造一個詩意的交流空間增加底蘊。另一方面，提供平臺給那些有展示或合作開發(fā)衍生品欲望的人，可以收取平臺費與擴寬自身產(chǎn)業(yè)鏈。如2017年6月12日文章《唱吧，悲傷|藍藍簽名詩集限量發(fā)售》，是一次很明顯的版權(quán)合作案例。

　　其二，“為你讀詩”官方小店-詩意生活的創(chuàng)辦。“為你讀詩”在微信公眾號中的“訂閱專輯”欄目有一個“為你讀詩·禮物”的板塊，這是一個跳轉(zhuǎn)到“為你讀詩”官方小店的超鏈接。小店賣的物品主要是“為你讀詩”的有聲作品集與名家圖書。此外，還有一些字畫、鋼筆、耳機等與詩歌有關的物品。當然，需要注意的是小店里的“推薦”欄目的設置，表面上是一種物以稀為貴的售賣，其實質(zhì)是與版權(quán)所有人的一種合作互利關系，類似于廣告投放，如對王弢限量簽名專輯《舒伯特》的推薦。

　　其三，詩歌專輯的付費訂閱。“為你讀詩”在微信公眾號中“訂閱專輯”欄目的“趙又廷詩歌專輯”、“衛(wèi)東古詩詞專輯”與“蔣勛·文學之美”這三個版塊是屬于付費才能享受的服務。如“衛(wèi)東古詩詞專輯”100期的訂閱價格為98元。付費閱讀既包含“為你讀詩”與名家們的版權(quán)合作，也體現(xiàn)了“為你讀詩”自身的商業(yè)化發(fā)展走向。其既邀請學術界的知名權(quán)威人物加盟，也邀請影視明星的加盟。前者可以與欄目共享知名度，讓欄目更加的具有公信力。后者則可以與欄目共享粉絲，增加欄目的注意力與點擊率。如蔣勛，臺灣的美學大師，知名畫家、詩人與作家，現(xiàn)任《聯(lián)合文學》社社長。再如趙又廷，他是《三生三世十里桃花》里深情的夜華，他是金鐘獎的最佳男主角，在微博擁有1243萬的粉絲量[6]。

　　總之，在消費主義的驅(qū)動下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象是不可避免的。正如阿多諾所言：“文化工業(yè)為了追逐利潤和文化的同質(zhì)性，不惜剝奪“本真”文化所具有的批判功能和協(xié)商方式，使其喪失了“說不的勇氣”。商業(yè)化的過程導致了“本真”文化的貶值，通過將它變成待售商品的方式降低了準入的門檻。[7]”因此，面對多重挑戰(zhàn)的詩歌如何在商業(yè)化的沖擊下“不忘初心、不失本真”，找到自己的最優(yōu)生態(tài)位是需要思考與解決的難題。

　　二、詩歌傳播的娛樂化

　　“狂歡”是巴赫金提出的重要理論概念：“狂歡是荒誕的慶典：豐盛膏腴的筵席、烈性酒、縱欲。在這樣的場景中，官方文化被完全推翻顛滅�？駳g中的荒誕不經(jīng)是不純潔的、比例失調(diào)、及時行樂、感官洞開，是物質(zhì)的。它是古典的對立面，古典是美的、對稱的、升華的、間接感知的，因而也是理想的。[8]”在社交媒體中，長久壓抑的詩歌在其自由、自我的媒介語境中得到釋放，無論是精英還是大眾，都有一種“快感”重拾的體會。這種“快感”的失而復得驅(qū)使著受眾對詩歌進行過度的消費，在社交媒介中掀起了小眾的狂歡。因此，詩歌傳播的娛樂化的形成主要受兩方面影響，一方面在后現(xiàn)代主義的影響下，社交媒體中用戶的主體性突出，自由、自我的多元化訴求對詩歌內(nèi)容具有重要影響;另一方面則是在消費主義的影響下，一切可被消費的客體符號化，詩歌被符號化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合，加重了詩歌的娛樂性質(zhì)，使詩歌被當成日常生活的娛樂符號被受眾消費。

　　“為你讀詩”的娛樂化，一方面是受眾忽略詩歌所蘊含的深沉意義，只對詩歌進行一種淺層次或流于表面的符號消費;這一點在其對古詩詞的傳播中體現(xiàn)得非常明顯，如白先勇讀的這首《問菊》(瀟湘妃子)：欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬。孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲?圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思?休言舉世無談者，解語何妨話片時。很多受眾是只知其面，而不知其意。部分受眾可能不會深究瀟湘妃子是誰?

　　此外，由于古詩詞沒有白話文表達的通俗易懂，所以部分受眾可能望文生義或者直接拒絕深入地理解其中蘊含意義，只做一種淺層或表面的符號消費。

　　另一方面則是忽略詩歌內(nèi)容，而去消費讀詩的明星或者僅是對讀詩人的聲音進行消費。如演員張靜初與趙又廷讀詩，受眾對他們讀詩的內(nèi)容并不感興趣，感興趣只是能夠近距離的聽見明星的聲音，特別是他們的粉絲。此外，因為“為你讀詩”會邀請一些受過專業(yè)播音培訓的人來讀詩，或者請一些非常具有名望的學者來讀詩，如央視主持人任魯豫與百家講壇的于丹。因此，還有一種受眾只是單純的喜歡聽讀詩的那種優(yōu)美的聲音，或者僅僅喜歡聽詩時的感覺。所以，無論是兩者中哪一個，都與詩歌本身無關。

　　三、詩歌傳播的庸俗化

　　哈貝馬斯認為，“所謂公共領域，我們首先意指我們的社會生活的一個領域，在這個領域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領域原則上向所有公民開放。公共領域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾。[9]”而詩歌傳播的庸俗化正是因為在社交媒體建構(gòu)的詩歌領域中，盡管詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，這在一定程度上有利于讓邊緣化的詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入“全民化”的陷阱[10]。特別是在消費主義的驅(qū)動下，受眾對詩歌的符號化消費，達到了去中心、去權(quán)威的效果，也解構(gòu)了詩歌的詩性。此外，詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關人”缺失，導致詩歌作品良莠不齊，以娛樂與吸引受眾消費的詩歌作品更是屢見不鮮。因此，原本屬于小眾精英群體的詩歌快感演變成了全民的狂歡。在“為你讀詩”中主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

　　其一、詩歌主題分布不平衡，質(zhì)量良莠不齊。除了付費閱讀的詩歌專輯外，“為你讀詩”中每天一篇詩歌主題的選擇沒有固定的規(guī)律可尋，無論是讀詩的人還是詩本身的質(zhì)量都得依據(jù)不同受眾的喜好具體分析。但是這也從側(cè)面反映出其在詩歌傳播上沒有主線，呈現(xiàn)出雜亂無章的畫面。換言之，“為你讀詩”并沒有明確自身的社會責任或者通過對某一類詩歌的傳播達到一個效果。其只是做詩歌的搬運工，這樣就很難保證傳播的質(zhì)量問題。這可以從2017年6月10日到6月15日之間傳播的詩歌進行文本分析中得到詮釋。如10日先傳播了古詩詞《滿江紅》，接著是外國詩《藍色的雨》以及現(xiàn)代詩《與夜詩意交談》;11日重復傳播古詩詞《滿江紅》，接著為綜藝《深夜食堂》做廣告以及現(xiàn)代詩《紀念古碑2》;12日為藍藍的《唱吧，悲傷》做廣告，接著為父親節(jié)做推廣，為趙又廷的《四季之中，光合作用》做廣告，以及現(xiàn)代詩《在我的村莊》;13日現(xiàn)代詩《檸檬哀歌》與外國詩《愛爾蘭總統(tǒng)——為我女兒的祈禱》;14日為古詩詞特輯更新做推廣與現(xiàn)代詩《謝謝你離開我》;15日詩歌演唱版《君生我未生》。

　　其二、詩歌的中外、古今比例嚴重失調(diào)。從上文的文本分析中也可以看出，“為你讀詩”在日常詩歌傳播中并未有意的安排中外、古今的詩歌比重，整體上是一種亂序的狀態(tài)。這也從側(cè)面印證了社交媒體自由、自我的傳播狀態(tài)，這本身也是對講究格律、規(guī)則的傳統(tǒng)詩歌的解構(gòu)。當然，更重要的是其符合了現(xiàn)代人碎片化、淺層次的閱讀心理，并且采用中外、古今雜糅的亂序推送不至于讓受眾感覺單調(diào)、乏味。但其實質(zhì)是一種將詩歌庸俗化傳播的表現(xiàn)，是一種對受眾心理的順從，沒有明確其傳播的社會責任感。

　　四、結(jié) 語

　　本文以“為你讀詩”的微信公眾號為例，通過對其運作與傳播內(nèi)容的文本分析，揭露其存在的商業(yè)化、娛樂化與庸俗化現(xiàn)象的原因，明確了詩歌在社交媒體上的傳播具有不可避免的商業(yè)化走向，受眾對詩歌的符號消費讓詩歌傳播的娛樂化達成共識，而詩歌傳播者為了保證用戶粘性，吸引更多的用戶關注，順從受眾的碎片化、淺層次的消費心理推送詩歌，其實質(zhì)是一種將詩歌傳播庸俗化的表現(xiàn)，其在詩歌傳播中社會責任感的缺失是讓社交網(wǎng)絡中參與詩歌互動的作者與讀者警醒的。因此，如何提防詩歌成為資本利益的傀儡，從而促使詩歌“興、觀、群、怨”的社會功能得到更好實現(xiàn)則是當下需要思考與解決的重大問題。

　　首先，要發(fā)揮詩歌“興”的社會作用。興，指詩歌通過意向，向讀者傳達一種感發(fā)生命的力量，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受。要注意把娛樂與美的感受相區(qū)別，降低詩歌娛樂化現(xiàn)象，提高受眾對美的認知。其次，要發(fā)揮詩歌“觀”的社會作用。觀，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風俗的盛衰。詩歌源于生活，又高于生活。詩歌的傳播應與日常生活緊密相關，為人們?nèi)粘Ｉ�活提供思想指導。再者，要發(fā)揮詩歌“群”的社會作用。群，則是認為詩歌可以有使人互相交流情感、加強團結(jié)的作用。詩歌本身就是小眾的精英化傳播，要時刻警惕詩歌墮入“全民化”的陷阱。最后，要發(fā)揮詩歌“怨”的社會作用。怨，是指文學作品有干預現(xiàn)實、批評社會的作用。詩歌的傳播要有現(xiàn)實意義，要有明確的價值訴求，傳播者要有傳承詩歌文化的使命感與責任感。

　　參考文獻：

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　　[4]參考：The Poem For You http：//www.thepoemforyou.com/.

　　[5]章淑貞，鄭施.用“詩歌”打造一個文化平臺——專訪“為你讀詩”聯(lián)合創(chuàng)始人、總策劃人張炫[J].新聞與寫作，2015(7).

　　[6]崔曉艾.文學類微信公眾號的傳播策略[J].傳媒，2016(16).

　　[7]約翰·斯道雷.常江譯.文化理論與大眾文化導論[M].北京：北京大學出版社，2010.

　　[8]邁克·費瑟斯通.劉精明譯.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].北京：譯林出版社，2000.

　　[9]哈貝馬斯.公共領域(1964)[M].汪暉譯，汪暉，陳燕谷主編.文化與公共性.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

　　[10]羅小鳳.邊緣化?全民化?——新媒體時代新詩與公眾世界的關系[J].南方文壇，2016(5).