淺談中國(guó)戲曲演變歷程及其發(fā)展前景

　　本文主要梳理中國(guó)戲曲從原始時(shí)期的開(kāi)端到現(xiàn)今社會(huì)的演變過(guò)程。中國(guó)戲曲曾在中國(guó)社會(huì)扮演極為重要的文化角色，在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)古代歷史的演進(jìn)。但從近現(xiàn)代以來(lái)，戲曲卻呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)。一成不變的格式與內(nèi)容是造成其衰落的重要原因。在娛樂(lè)至上的今天，我們既要保留戲曲的精粹，也要與時(shí)俱進(jìn)，用新的方式革新中國(guó)戲曲，使之綻放新的生命力，這才是中國(guó)戲曲應(yīng)有的發(fā)展軌道。

　　《中華戲曲》堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國(guó)際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　中國(guó)戲曲曾有過(guò)極為輝煌的歷史，劇種繁多，曲目更是數(shù)不勝數(shù)。中國(guó)是一個(gè)戲劇大國(guó)，作為國(guó)粹的梅蘭芳戲劇體系與德國(guó)的布萊希特體系，和前蘇聯(lián)的斯坦尼斯拉夫斯基體系并稱(chēng)為世界三大戲劇體系�？v觀(guān)中國(guó)古代史的演進(jìn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，戲曲是一種幾乎伴隨中國(guó)古代封建文明史發(fā)展全過(guò)程的文化產(chǎn)物。中國(guó)戲曲從雛形產(chǎn)生到形成京劇、評(píng)劇、越劇、豫劇、黃梅戲五大劇種，一直承載了推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的任務(wù)，并逐漸擔(dān)任越來(lái)越重要的文化角色。本文對(duì)中國(guó)古代戲曲的演變進(jìn)行了簡(jiǎn)單地?cái)⑹觯�并介紹了一些較為著名的戲曲劇種和曲目?jī)?nèi)容，同時(shí)也在戲曲的前景發(fā)展上給出了一些在我們看來(lái)較為合理的意見(jiàn)。中國(guó)戲曲的衰落是歷史發(fā)展使然，在各種外來(lái)文化與本土新潮文化的沖擊下，借助新媒體和大眾傳媒喚起更多人對(duì)中國(guó)戲曲的關(guān)注，是發(fā)展中國(guó)戲曲的必經(jīng)之路。

　　一、中國(guó)古代戲曲演進(jìn)

　　中國(guó)古代戲曲的歷史演進(jìn)，分為產(chǎn)生與萌芽時(shí)期、發(fā)展與壯大時(shí)期、繁榮與興盛時(shí)期，可以理解其貫穿了中國(guó)古代發(fā)展史，只是各時(shí)期有著不一樣的表現(xiàn)。

　　(一)原始社會(huì)到漢朝

　　在原始社會(huì)時(shí)期，氏族聚居的村落形成，原始的歌舞萌芽。從中國(guó)古代最早的現(xiàn)實(shí)主義著作《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”與典型浪漫主義著作《楚辭》中的“九歌”唱詞可見(jiàn)，原始歌舞的發(fā)展更多的是為宗廟祭祀(祭祖祭神)服務(wù)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，這種原始的歌舞的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)極其落后的生產(chǎn)力以及“尚鬼”之風(fēng)的盛行有著較為密切的聯(lián)系。

　　之后從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代，封建社會(huì)國(guó)家的統(tǒng)一和建立，使得在以?shī)噬竦母栉柚兄鸩窖葑兂鰥嗜说母栉瑁�分別產(chǎn)生了干舞、倡優(yōu)、雜技、樂(lè)舞、角抵、大曲等戲曲的前身。尤其到了漢代，出現(xiàn)一大批以樂(lè)舞為職業(yè)的藝人。這個(gè)時(shí)期較為著名的有漢武帝的寵妃李夫人和其兄西漢著名音樂(lè)家李延年的故事。李家父母兄弟皆通曉音律，李延年早年因法律而被宮刑，入宮后因歌聲動(dòng)聽(tīng)，容貌俊美得皇帝愛(ài)幸�！稘h書(shū)》記載，元封年間李延年在武帝前演唱《佳人曲》“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)，寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得”。[1]漢武帝聽(tīng)完后嘆息曰：“善!世豈有此人乎?”平陽(yáng)公主說(shuō)：“延年有女弟(女弟即妹妹)”上乃召見(jiàn)之，實(shí)妙麗善舞。[2]平陽(yáng)公主說(shuō)的這位佳人是歷史上有名的一位女子，后來(lái)被武帝立為夫人，史稱(chēng)“李夫人”。這個(gè)故事充分顯示出較為成型的戲曲在封建統(tǒng)治者階層中的角色越來(lái)越鮮明，發(fā)揮的作用也愈加重要。

　　(二)隋唐至宋金時(shí)期

　　隋唐時(shí)代是中國(guó)古代戲曲的形成期。唐代文學(xué)藝術(shù)的繁榮，是經(jīng)濟(jì)政治文化高度繁榮快速發(fā)展的結(jié)果，其繁榮的局面促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的自立門(mén)戶(hù)，并給戲曲藝術(shù)以豐富的營(yíng)養(yǎng)。期間，詩(shī)歌的聲律和敘事詩(shī)的成熟給了戲曲形成非常重要的影響。而音樂(lè)舞蹈的成熟則為戲曲提供了雄厚的表演、唱腔的基礎(chǔ)。這時(shí)出現(xiàn)了訓(xùn)練樂(lè)工的機(jī)構(gòu)的特定稱(chēng)謂：梨園。教坊梨園的專(zhuān)業(yè)化的研究和正規(guī)的訓(xùn)練，極大地提高了藝人們的表演水平，使歌舞戲劇化歷程加快，產(chǎn)生了一批用歌舞演故事的戲曲劇目。

　　經(jīng)過(guò)了隋唐繁榮時(shí)期，宋金時(shí)代典型的社會(huì)內(nèi)斂之風(fēng)使戲曲發(fā)展進(jìn)入一個(gè)相對(duì)和緩平穩(wěn)的階段。宋代的“雜劇”，金代的“院本”和講唱形式的“諸宮調(diào)”，從樂(lè)曲、結(jié)構(gòu)到內(nèi)容，都已經(jīng)形成了相對(duì)完整成熟的模式，為元代雜劇的產(chǎn)生和壯大打下了基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)候戲曲在城市中的主要表演場(chǎng)所叫做“瓦市”，它同樣扮演著人們主要的娛樂(lè)場(chǎng)所的角色。

　　(三)元明清

　　到了元代，“雜劇”就在原有基礎(chǔ)上大大發(fā)展，成為一種新型的戲劇。它具備了戲劇的基本特點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)戲劇進(jìn)入成熟的階段。12世紀(jì)中期到13世紀(jì)初，逐漸產(chǎn)生了職業(yè)藝術(shù)和商業(yè)性的演出團(tuán)體及反映市民生活和觀(guān)點(diǎn)的元雜劇和金院本，如元曲四大家關(guān)漢卿創(chuàng)作的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》等都是非常著名且有較大影響力的作品。其中元曲四大家之首關(guān)漢卿在1958年世界和平理事會(huì)文化名人的評(píng)選中與英國(guó)的莎士比亞同列為“世界文化名人”，其非凡文化貢獻(xiàn)可見(jiàn)一斑。

　　明清時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)步入了晚期。商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，社會(huì)生活奢靡腐化。加上明代中期以后士大夫階層追求享樂(lè)社會(huì)思潮的興起，戲曲獲得了空前便利發(fā)展的條件。明初，南方的戲文已經(jīng)擴(kuò)展到東南沿海各省，并以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向內(nèi)地和西南發(fā)展，及至明萬(wàn)歷年間，已經(jīng)成為廣布全國(guó)的戲曲腔調(diào)，其中的昆曲更由于士大夫階層的垂青而流傳更廣。雜劇的勢(shì)力雖然逐漸消減，但在北方民間仍然長(zhǎng)期盛而不衰。明代中期以后，北方各地又在民間小曲的基礎(chǔ)上逐漸形成新起的戲曲聲腔----弦索和梆子，它們的興起影響了清代全國(guó)戲曲的面貌。清代以后，這些戲曲聲腔在全國(guó)各地到處流播繁衍，隨處形成新的地方劇種，衍為中國(guó)戲劇文化的壯觀(guān)。對(duì)這種現(xiàn)象的觀(guān)察與體悟，早在明朝，就有王世貞曾在《曲藻》中寫(xiě)道：“北曲不諧南耳而后有南曲。”[3]

　　自然明清時(shí)期戲曲興盛的一個(gè)重要表現(xiàn)便是京劇的形成與壯大，京劇的形成與傳播是中國(guó)戲曲發(fā)展史上最為重大的事件，對(duì)中國(guó)戲曲史產(chǎn)生了重大影響。清末的“同光十三絕”就是京劇發(fā)展壯大的產(chǎn)物。

　　二、中國(guó)戲曲產(chǎn)生的社會(huì)作用

　　在我國(guó)古代戲曲發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月里，涌現(xiàn)了一批批優(yōu)秀的劇作家，創(chuàng)作出了具有藝術(shù)性和深刻思想性的優(yōu)秀作品。其中有向往美好愛(ài)情的，抨擊政治腐敗的，也有憐憫民間疾苦的……可以說(shuō)這是封建時(shí)期有思想有抱負(fù)的人在時(shí)代的壓迫下宣泄情感的一種方式，也許無(wú)奈，但是在我們現(xiàn)在看來(lái)正是這些無(wú)奈讓我們能夠更為深刻地了解一個(gè)時(shí)代，領(lǐng)略到那個(gè)時(shí)代最為耀眼的思想的閃光。

　　(一)審美娛樂(lè)

　　通過(guò)人物的唱、念、做、打和音樂(lè)所塑造的藝術(shù)形象帶來(lái)的，在給人以審美的愉快和思想上的熏陶的同時(shí)，其也具有潛移默化的宣傳教育作用，是寓于審美娛樂(lè)之中的。在中國(guó)歷史上，古人為了審美娛樂(lè)，把一系列戲曲作品搬上了各大娛樂(lè)性場(chǎng)所，從民間的瓦子到皇宮里的宮廷戲臺(tái)無(wú)一例外。在唱念做打中，古人體悟著戲曲的精妙，也完成了自我審美取向的建立。

　　(二)民情載體

　　戲曲同樣也反映社會(huì)現(xiàn)狀，反映民間心聲，反映人民疾苦，反映劇作者對(duì)社會(huì)的反思。因?yàn)閺膽蚯鷥?nèi)容上看，“戲曲長(zhǎng)期負(fù)載的是忠孝仁義的倫理題材，宣揚(yáng)的是揚(yáng)善懲惡的道德觀(guān)念。”[4]如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》，鄭光祖的《倩女離魂》，白樸的《墻頭馬上》等都是反映百姓心聲，反映人們對(duì)美好生活的向往以及抨擊封建禮教制度的代表作品。

　　(三)文化積淀

　　正是戲曲所具有的深刻的思想性，綜合的藝術(shù)性以及全方位的表達(dá)性，才讓它在發(fā)展的過(guò)程中生生不息，近乎完整的保留到今天，成為中華文化積淀中璀璨的一顆明珠。中國(guó)是一個(gè)戲劇大國(guó)，作為國(guó)粹的梅蘭芳京劇體系和德國(guó)柏林的布萊希特體系與前蘇聯(lián)莫斯科的斯坦尼拉夫斯基體系并稱(chēng)世界三大戲劇體系，這足以說(shuō)明中國(guó)戲曲在世界范圍不可忽略的影響與無(wú)法替代的地位。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦就曾公開(kāi)表示他一直想來(lái)中國(guó)，不為別的，就是想聽(tīng)場(chǎng)地地道道的京劇，這也足以說(shuō)明中國(guó)戲曲的深邃魅力。

　　三、中國(guó)戲曲衰落的原因分析

　　中國(guó)戲曲在走過(guò)千年滄桑后，現(xiàn)在面臨著以前從未遇到的困境。在中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)中，從表象上來(lái)看，中國(guó)的戲曲似乎陷入了某種前所未有的低谷。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)戲曲呈現(xiàn)出快速衰落的趨勢(shì)，不得不令人深究這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

　　(一)觀(guān)眾的缺失

　　經(jīng)過(guò)一百余年的發(fā)展，中國(guó)的戲劇走向一種低谷。這個(gè)低谷的本質(zhì)因素就是市場(chǎng)的缺乏和觀(guān)眾的流失，戲劇作為一種以觀(guān)眾為主體的表現(xiàn)形式，有觀(guān)眾才有市場(chǎng)，有市場(chǎng)才會(huì)有利益。[5]改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛帶來(lái)了多元化的文化生活，占據(jù)了大量的群眾資源，對(duì)人們的欣賞和娛樂(lè)習(xí)慣產(chǎn)生了重大的影響，現(xiàn)在的電視電腦時(shí)代，宣告人類(lèi)社會(huì)以戲劇為主要娛樂(lè)方式的時(shí)代已過(guò)去。2013年6月3日，央視推出了大型紀(jì)錄片《京劇》，并在每天22：40播出。這部從籌備到拍攝共耗時(shí)兩年的8集紀(jì)錄片卻只有平均0.5%的收視率。而其他的娛樂(lè)綜藝節(jié)目動(dòng)輒便是破2，破3的收視率。這樣鮮明的對(duì)比充分說(shuō)明了中國(guó)戲曲的受眾越來(lái)越小，觀(guān)眾越來(lái)越少的現(xiàn)狀。

　　(二)戲曲主體的衰弱

　　戲曲發(fā)展到上個(gè)世紀(jì)80年代以后，自身的問(wèn)題也日益顯露。演員群體的減少，戲劇創(chuàng)作水平的下滑。而與之相反的是當(dāng)代年輕人對(duì)影視明星、歌壇偶像的瘋狂崇拜，戲劇演員轉(zhuǎn)行投身影視界也不是什么新鮮事了。“目前具有現(xiàn)實(shí)意義的作品的匱乏，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的意義，就不能真正反應(yīng)當(dāng)代人生活的現(xiàn)狀，不能打動(dòng)當(dāng)代觀(guān)眾的心靈，自然難以發(fā)展。”[6]在當(dāng)今的戲劇界，能醉心于戲曲作品創(chuàng)作、致力于將戲曲發(fā)揚(yáng)光大的人其實(shí)并不多。“現(xiàn)在，社會(huì)上有一種聲音，認(rèn)為戲曲已經(jīng)過(guò)時(shí)了。事實(shí)上，作為一種藝術(shù)形式，它所宣揚(yáng)的真善美，正是現(xiàn)代社會(huì)最需要的正能量。”2016年兩會(huì)期間，全國(guó)人大代表、甘肅省隴劇院副院長(zhǎng)雷通霞如是說(shuō)道。因此，戲曲主體更要懷著一種堅(jiān)定的信仰，保持對(duì)戲曲創(chuàng)作的熱情。

　　(三)沒(méi)有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與商業(yè)化結(jié)合

　　在美國(guó)和歐洲等國(guó)家商業(yè)戲劇占戲劇的很大比重，無(wú)論是美國(guó)的百老匯還是法國(guó)、俄羅斯這些戲劇大國(guó)，戲劇無(wú)一不是走向商業(yè)化的，這種商業(yè)化是一種必然，也是一種時(shí)代性的表現(xiàn)。戲劇作為一種擁有廣泛接受者的載體，應(yīng)適應(yīng)信息時(shí)代商業(yè)的需求，與商業(yè)結(jié)合會(huì)使中國(guó)戲劇煥發(fā)出更大生命力，進(jìn)而走向復(fù)興。

　　四、中國(guó)戲曲的前景展望

　　現(xiàn)今的戲曲，不斷衰落的同時(shí)也在褪去原有的光芒，變得不再那么生動(dòng)鮮活。重塑戲曲輝煌的重?fù)?dān)也就應(yīng)運(yùn)而生。

　　(一)引導(dǎo)觀(guān)眾口味，引領(lǐng)公共接受

　　戲劇作為一種藝術(shù)形式其不可缺失的特點(diǎn)就是娛樂(lè)性，欣賞性，故戲劇必須要迎合觀(guān)眾的味口，走公共接受的路線(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)就是戲劇的內(nèi)容要立足于當(dāng)下，要在火熱的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)新的題材，新的人物，新的思想，“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾”抓住當(dāng)下社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)的作品往能最大程度上引起人們的興趣和共鳴，吸引和培養(yǎng)新的觀(guān)眾。值得注意的是，眾口難調(diào)，所以戲曲在引導(dǎo)觀(guān)眾口味時(shí)應(yīng)盡可能地采用多種形式，避免單一化。

　　(二)鼓勵(lì)作家創(chuàng)作，再現(xiàn)優(yōu)質(zhì)作品

　　戲劇再創(chuàng)輝煌，劇目建設(shè)是關(guān)鍵。應(yīng)大力提倡、支持并鼓勵(lì)劇作家們積極投入創(chuàng)作，鼓勵(lì)他們多寫(xiě)劇本，尤其是現(xiàn)實(shí)題材的劇目，更是創(chuàng)作中的關(guān)鍵。并將優(yōu)秀劇本進(jìn)行有組織地推廣，向?qū)�業(yè)劇團(tuán)提供演出上的方便，以促進(jìn)劇目的豐富和劇團(tuán)的生存活力。政府要加大對(duì)劇作家的鼓勵(lì)力度，建立更為完善扶持制度，如設(shè)立相關(guān)工作室，匯聚地方資源。

　　(三)推動(dòng)市場(chǎng)改造，嘗試商業(yè)之路

　　中國(guó)戲劇目前最為迫切的工作是盡快推進(jìn)國(guó)營(yíng)劇團(tuán)的市場(chǎng)化改造，同時(shí)像其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域那樣，推進(jìn)戲劇表演藝術(shù)團(tuán)體的公平競(jìng)爭(zhēng)激活市場(chǎng)，將戲劇推向市場(chǎng)，在市場(chǎng)中沉浮，在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展，這樣戲劇在新的世紀(jì)才能獲得新的活力。這方面，外國(guó)做得更好，如美國(guó)的百老匯、澳大利亞的悉尼歌劇院，它們甚至已經(jīng)成為一種文化象征。

　　五、結(jié)論

　　在各種大數(shù)據(jù)瘋狂爆炸的時(shí)代，中國(guó)戲曲想要過(guò)去“舉城出動(dòng)”的輝煌，可以說(shuō)是回天乏術(shù)。但中國(guó)戲曲并不會(huì)消亡，幾千年的發(fā)展歷史證明了其強(qiáng)大的生命力與凝聚力，而且它正在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展新的內(nèi)容。對(duì)中國(guó)古代戲曲發(fā)展演變的研究是一個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜的過(guò)程，今天我們現(xiàn)在對(duì)它的研究仍有許多不完善的地方，然而對(duì)它的探討是無(wú)法停止的，因?yàn)樗�是社�?huì)組成的一部分，更是人類(lèi)文明魅力的一部分。我們至今仍期待戲曲的復(fù)興，不過(guò)，是以一種大眾能接受的且經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的方式回到文化主流。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李延年.佳人歌 漢書(shū).外戚傳[M].岳麓出版社，2003.

　　[2]班固.漢書(shū).外戚傳[M].岳麓出版社，2003.

　　[3]中國(guó)古典戲曲論著集成(五)[Z].中國(guó)戲劇出版社，1959.

　　[4]楊小娜，郝艷芳.中國(guó)戲曲的的現(xiàn)狀及其發(fā)展的前景[J].齊齊哈爾高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009.

　　[5]楊小娜，郝艷芳.中國(guó)戲曲的的現(xiàn)狀及其發(fā)展的前景[J].齊齊哈爾高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009.