音樂教學(xué)論文參考民族音樂教學(xué)管理新發(fā)展?fàn)顩r

　　文章是一篇有關(guān)民族音樂教學(xué)管理的論文，主要講述民族音樂教學(xué)的價(jià)值和對(duì)現(xiàn)在音樂教學(xué)管理的模式政策等等事項(xiàng)。本文選自：《音樂研究》,《音樂研究》致力于祖國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)研究，以“學(xué)術(shù)質(zhì)量一流、編校質(zhì)量一流、服務(wù)質(zhì)量一流”作為辦刊標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注國(guó)內(nèi)外音樂學(xué)術(shù)的最新發(fā)展，刊載音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂美學(xué)、作曲技術(shù)理論、表演藝術(shù)理論及音樂科技等方面的研究成果，并提供最新音樂學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)及專業(yè)資訊。

　　摘要：民族音樂的審美教育價(jià)值,表現(xiàn)為能使民族個(gè)體成員對(duì)自己的民族傳統(tǒng)音樂文化特質(zhì),如價(jià)值觀念、審美情趣等有深刻的了解與正確的評(píng)估,使其既能打破那種認(rèn)為西方音樂什么都好的“歐洲中心論”,又能克服那種認(rèn)為外國(guó)的音樂什么都不好的“狹隘民族主義”;同時(shí),通過欣賞民族音樂還能使民族個(gè)體成員加深對(duì)自己民族傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂文化的特質(zhì)及其“主體”有準(zhǔn)確的界定,并認(rèn)識(shí)到哪些是其立宗之本不能變的,哪些是隨時(shí)代變遷和社會(huì)人文環(huán)境發(fā)展而相應(yīng)可以變的,進(jìn)而激發(fā)其民族自豪感和愛國(guó)主義精神。

　　關(guān)鍵詞：民族音樂,音樂教育,教學(xué)管理,音樂論文

　　一、民族音樂及其教育價(jià)值的涵義

　　(一)民族音樂的涵義

　　民族音樂就是產(chǎn)自于民間,并流傳于民間、表現(xiàn)民間生活和生產(chǎn)的歌曲或樂曲,它直接反映一個(gè)民族的歷史、社會(huì)、勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛情婚姻、日常生活,是記載民族歷史的寶貴資料。在中國(guó),民族音樂有廣義和狹義之分:狹義上的中國(guó)民族音樂指的是漢族音樂,簡(jiǎn)稱“民樂”,廣義上的中國(guó)民族音樂包括漢族音樂和中國(guó)少數(shù)民族音樂。中國(guó)民族音樂可分為:民間歌曲、民間歌舞音樂、民間器樂、民間說唱音樂和民間戲曲音樂。中國(guó)的少數(shù)民族音樂有著多種多樣的樣式和內(nèi)容,具有代表性的有藏族音樂、蒙古族音樂、壯族音樂、滿族音樂、傣族音樂、納西古樂、侗族音樂、維吾爾族音樂、塔吉克族音樂和朝鮮族音樂等。

　　(二)民族音樂教育價(jià)值的涵義

　　價(jià)值是指自然的資源、礦產(chǎn)、寶藏生態(tài)與人類生活和商業(yè)交換的不可或缺的聯(lián)系,以及凝結(jié)在或物化在商品中的人類勞動(dòng)信息痕跡。促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的功能,是價(jià)值的質(zhì);價(jià)值的功能起作用的時(shí)空范圍與強(qiáng)度,是價(jià)值的量。一旦社會(huì)成員普遍接受以和諧價(jià)值觀的觀念權(quán)衡利弊,就會(huì)駕馭社會(huì)的變革,使社會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。而一旦世界各個(gè)國(guó)家和民族普遍接受以和諧價(jià)值觀的觀念權(quán)衡利弊,就會(huì)駕馭著世界的變革,使世界朝著和諧的方向發(fā)展。

　　因?yàn)樽鳛槿祟惿鐣?huì)特有的一種實(shí)踐活動(dòng)的教育,自其產(chǎn)生之起便具有了滿足人們需要的價(jià)值屬性,而這些價(jià)值隨著類杜會(huì)的發(fā)展和教育自身形式的不斷完善也愈來愈大,以致于成為現(xiàn)代社會(huì)中作為發(fā)展和完善民族整體素質(zhì)以及個(gè)體素質(zhì)的重要手段 。所以教育價(jià)值就是指教育作為社會(huì)系統(tǒng)中的一種客體,對(duì)個(gè)體主體和杜會(huì)主體的發(fā)展需要的一定滿足(適合、一致、促進(jìn)等) [2]。從本質(zhì)上講,教育價(jià)值是教育實(shí)踐活動(dòng)的屬性與作為主體的人(個(gè)體、群體、類)的需要之間的一種特定關(guān)系。從生成的角度看,教育價(jià)值是人的主體性在教育過程中的對(duì)象化;從操作的角度來看,教育價(jià)值是人的主體性的社會(huì)化[3]。

　　結(jié)合民族音樂、價(jià)值和教育價(jià)值的涵義,筆者認(rèn)為可將民族音樂的教育價(jià)值定義為:民族音樂作為社會(huì)系統(tǒng)中的一種客觀的教育資源,通過其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)體主體和杜會(huì)主體的發(fā)展需要所產(chǎn)生的積極的、有益的影響。

　　從辯證邏輯的角度來看,本質(zhì)屬性決定內(nèi)容構(gòu)成。在搞清楚民族音樂教育價(jià)值的基本涵義后,我們就能進(jìn)一步理順民族音樂教育價(jià)值的內(nèi)容構(gòu)成。

　　二、民族音樂教育價(jià)值的內(nèi)容

　　因?yàn)槊褡逡魳返膬r(jià)值包括它的存在對(duì)人們的作用或意義,以及人們對(duì)它的有用性的評(píng)價(jià)兩個(gè)相互聯(lián)系的方面,所以民族音樂的教育價(jià)值可以分為本體價(jià)值和工具價(jià)值。

　　(一)民族音樂的本體價(jià)值

　　民族音樂的本體價(jià)值亦即其內(nèi)在價(jià)值,是指通過民族音樂的實(shí)踐活動(dòng)來滿足人們的個(gè)體身心發(fā)展需要。筆者認(rèn)為,民族音樂的本體價(jià)值主要包括民族音樂的審美教育價(jià)值、民族音樂的創(chuàng)造性教育發(fā)展價(jià)值和民族音樂的社會(huì)交往價(jià)值三個(gè)方面。

　　1、民族音樂的審美教育價(jià)值

　　審美教育是一種特殊的審美實(shí)踐活動(dòng),滿足個(gè)體審美需求是審美教育價(jià)值的重要標(biāo)志, 對(duì)個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的尊重,體現(xiàn)了審美教育的價(jià)值取向,構(gòu)建完美人格是審美教育的終極目標(biāo)。在具體的審美教育實(shí)踐活動(dòng)中,我們應(yīng)立足于社會(huì)需求和個(gè)體需求的兩極而逐步接近于完美人格這一最佳交匯點(diǎn)[4]。而民族音樂作為一種能使社會(huì)個(gè)體成員得到通過其他途經(jīng)不能獲得的特殊審美體驗(yàn),能陶冶其情操,甚至能在更高的程度上凈化其心靈的審美教育手段,顯然能達(dá)到上述審美教育目標(biāo)或要求。

　　2、民族音樂的創(chuàng)造性教育發(fā)展價(jià)值

　　現(xiàn)代生理學(xué)研究已經(jīng)證明,音樂能促進(jìn)大腦兩半球的均衡發(fā)展。因此,音樂能開發(fā)人的智力,亦即能開發(fā)人的感知力、記憶力、想象力、思維力和創(chuàng)造力。人類社會(huì)的進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,哪一項(xiàng)不需要?jiǎng)?chuàng)造?沒有創(chuàng)造,社會(huì)就無(wú)法前進(jìn)。但是,沒有想象就根本談不上創(chuàng)造。正如愛因斯坦所說:“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹�識(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”

　　想象是創(chuàng)造性思維基本方法之一,想象力和創(chuàng)造力的關(guān)系是極為密切的,想象力強(qiáng)的人往往創(chuàng)造力也很強(qiáng)[5]。實(shí)踐證明,通過民族音樂教育實(shí)踐活動(dòng)可以培養(yǎng)社會(huì)成員的個(gè)性,合作意識(shí)以及創(chuàng)造力,進(jìn)而提高整個(gè)民族的創(chuàng)新精神。所以,民族音樂具有極為明顯的創(chuàng)造性教育發(fā)展價(jià)值。

　　3、民族音樂的社會(huì)交往價(jià)值

　　考察人類文化發(fā)展史,我們不難發(fā)現(xiàn):在一些民族的社會(huì)生活中,人們似乎特別注重音樂在交往中的作用,即特別注重發(fā)揮音樂的傳意功能。例如,在我國(guó)南方和國(guó)外的諸多民族中,作為表意工具的樂器被廣泛地運(yùn)用于各種交際實(shí)踐,促進(jìn)了人際溝通,發(fā)揮了自然口語(yǔ)不能實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)距離傳遞功能,突破了口語(yǔ)在傳播空間原有的局限。在某些特殊語(yǔ)境下,它甚至起到隱語(yǔ)和密碼的作用。尤其在婚喪禮祀活動(dòng)之中,對(duì)這些民族社會(huì)的人們來說,樂器說話即以樂器為媒介,并行利用語(yǔ)言和音樂材料以表達(dá)語(yǔ)義內(nèi)容為主要目的的有聲交際,充當(dāng)和扮演著舉足輕重的角色。一些學(xué)者研究顯示,以非洲為代表的一些地區(qū)的樂器說話材料來看,其遠(yuǎn)距離信息的傳遞在社會(huì)的默契程度和精確表達(dá)方面,確實(shí)得到了較高發(fā)展[6]。

　　可見,民族音樂具有極高的社會(huì)交往價(jià)值。

　　(二)民族音樂的工具價(jià)值

　　民族音樂的工具價(jià)值亦即其外在價(jià)值,是指通過民族音樂實(shí)踐活動(dòng)來滿足社會(huì)發(fā)展的需要,如中國(guó)古代的禮樂制度以及當(dāng)今的建構(gòu)和諧社會(huì)等。筆者認(rèn)為,因?yàn)橥ㄟ^民族音樂實(shí)踐活動(dòng)可以使人類社會(huì)的民族音樂文化得以可持續(xù)發(fā)展,所以民族音樂的這些工具價(jià)值主要集中表現(xiàn)為民族音樂的文化傳承價(jià)值和多元文化教育價(jià)值。

　　1、民族音樂的文化傳承價(jià)值

　　文化一詞在《辭�！分杏袕V義和狹義之分,廣義的文化指人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,而狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化價(jià)值是指一種文化具有何種功效,它對(duì)文化成員具有控制作用和影響力,是用于衡量成員行為思想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或