物理學論文物理學思想挨個管理應用模式

　　在物理思想發(fā)展管理建設中的主要事項有安歇方面，應該如何來完善現(xiàn)在物理改革管理事項等等，本文選自：《現(xiàn)代應用物理》,《現(xiàn)代應用物理》持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

　　摘要：物理學主要的興趣是探索物質世界的基礎結構和相互作用關系。物理學是一門量化的學問，從事物理量的研究和它們之間的時空基礎關系。不能量化的東西便不是物理量。

　　關鍵詞：物理學,思想建設,物理發(fā)展,物理政策,物理論文

　　一、中國與歐洲文化的對比

　　1.中國文化是建基于黃河河谷的大農業(yè)社會，以“人本”的家族文化為主，“物本”的宗教文化為次。聚河谷而居，居有定所，多見人鄰，少見樹木。人與人的關系比人與自然界的關系更為密切和重要，社會的主要問題和興趣是在于人而不在于物。生活復雜的大農業(yè)社會，必須分工合作，自然要建立一個有組織和有權威的中央政府。家族文化是一個整體文化，個體有義務要支持整體的共同性，而整體亦有義務要照顧個體的特殊性。人是來自現(xiàn)實的祖先，必須對祖先負責。中國文化是強調整體、務實、內向、兼容、義務、約束、合作和相對性，重視對個人天賦欲念的自我克制和自我修養(yǎng)的人為能力，稱之為“德”。人的問題只可以靠人自己去了解和處理，發(fā)展了人本的“人理(倫理)學”。無論從《易經(jīng)》、《道家》、《儒家》到《諸子百家》等，都是以人本為基礎來發(fā)展。特別是道家所重視以“順其自然”人的“被動性”和“消極性”，而儒家則重視以“事在人為”人的“主動性”和“積極性”。人性有別于物性在于它的辯證特性：失敗是成功之母，成功是失敗之父;好事變壞事，壞事變好事;大亂之后必有大治，大治之后必有大亂等等相對而相反的大循環(huán)原理。

　　復雜的河谷生活，促使物的應用技術發(fā)展和宗教信仰發(fā)展的多極化。中國的四大發(fā)明是屬于技術上的發(fā)明，而不是原理上的發(fā)現(xiàn)。中國數(shù)學的發(fā)展也是以實用，而不是以原理為基礎。中國(漢)文字和歐洲數(shù)學文字同屬于符號文字。要描述和了解“人本事物”，促使中國文字學的發(fā)展;中國文字的對稱和其他特性也可以用來推到人本的可能新事物。當現(xiàn)有的文字不足以了解新事物情況下，自然要創(chuàng)造新的文字。要描述和了解“物本事物”，促使歐洲數(shù)學的發(fā)展。而數(shù)學的對稱其他特性也可以用來推測物本的可能新事物。不同系統(tǒng)的數(shù)學有不同的極限性。當現(xiàn)有的數(shù)學系統(tǒng)足以了解新事物的情況下，自然要創(chuàng)造新的數(shù)學。符號文字與拼音文字是有不同的思維邏輯。所以認識中國文字學的人要學習數(shù)學，是有邏輯上的優(yōu)勢。

　　2.歐洲文化建基于游牧文化。游牧人逐水草而居，多見樹木，少見人鄰。人與自然界的關系比人與人的關系更為密切和重要。生活的主要問題和興趣是在于物而不在于人。由于自然界的存在和變化，并非人力可以改變和控制，認為所有自然現(xiàn)象都來自能力最高的主宰。摘食獵魚的簡單生活，各人的功能差別不大，分工制度弱，獨立性強，自由性大，平等性高。生活環(huán)境的不斷改變，只有天，才有永恒的意義，傾向上天單極宗教的信仰。

　　歐洲文化是游牧文化和地中海內海文化(希臘邏輯文化、羅馬帝國文化和中東耶穌宗教文化)的綜合文化，以“物本”的宗教文化為主，“人本”的家族文化為次。它是強調個體、理想、外向、對抗、自由、權利、信仰和絕對性，重視發(fā)揮個人天賦欲念的自由和權利。歐洲文化在物質世界的“物性理論”發(fā)展，對人類物質生活巳作出了重要的貢獻。中國文化在人類社會的“人性理論”發(fā)展。

　　二、科學技術科技

　　科學是物質世界的了解，是一種思想系統(tǒng)，也是一種順其自然的思想活動，其探索的目標是“發(fā)現(xiàn)”。技術是物質世界的應用，是一種行動系統(tǒng)，也是一種事在人為的行動活動，其運作的目標是“發(fā)明”。早期的技術發(fā)展主要是靠嘗試和經(jīng)驗，與科學的發(fā)展并沒有一定的姻親關系。后來的科技就是把科學與技術結合起來，利用科學知識來改進技術的發(fā)展，目標是“創(chuàng)新”。物理學是科學的基石。

　　三、物理學的發(fā)展

　　萌芽時代：物理學的起源是來自古希臘時代(650—330Bc，雅典)的幾個重要思想。

　　(1)自然現(xiàn)象是根據(jù)“固定的自然定律”而發(fā)生(賽勒斯Thales，俗稱為科學之父)——定律概念和演繹邏輯。(2)要描述所有自然現(xiàn)象，數(shù)字是扮演中心角色(畢達哥拉斯Pythag0ras)——數(shù)量描述。(3)要改變自然狀態(tài)，必需有起因(柏拉圖Plato)——牛頓第二運動定律的廣泛含意。(4)物質的原子(德謨克利特Democritus)和元素(亞里斯多德Aristotle)的概念——物體結構的基本成份概念。古希臘文化是強調個人自由和思想系統(tǒng)的探索，奠定了基本的科學精神、態(tài)度、構思、概念、邏輯、原則和言語。希臘化時代(338—31B.C.亞歷山大港)：主要的興趣在解決實用問題，知識分類及技術成就。重要思想發(fā)展有：(1)幾何學定理的公理化(歐幾里得Euclid)——演繹邏輯。(2)以地球為中心輸送圓的均速運動為主，運轉圓的均速運動為微擾，可以準確解釋包括太陽在內的各行星在天上的運動。(3)物體“比重”物性的發(fā)現(xiàn)(亞基米德Archimedes)，后來進一步發(fā)展到“密度”物性。

　　黑暗時代(30B.C.一1300A.D.)：這是物理學發(fā)展a冬眠時代。(1)羅馬帝國(3OB.C.一476A.D.)：羅馬人是實用民族，他們強勢在軍事，行政和工程，而不在學術和科學。大量收集和發(fā)展希臘哲學思想，而很少有原始的創(chuàng)作。為了要準確解釋以地球為中心的行星運動，增加了偏心圓的微擾(托勒密ptolemy)。(2)中世紀(476—1200)：中世紀的歐洲是一個宗教和封建的封閉保守時代。研究希臘哲學和科學的中心便轉移到阿拉伯和波斯。(3)十字軍東征(1096—1270)：二百年十字軍東征運動，動搖了歐洲的封建制度和教會權力。伊斯蘭的優(yōu)秀文化開始對歐洲人開放。

　　復興時代(1300—1600)：大亂之后必有大治。經(jīng)歷過十字軍東征的浩劫之后，歐洲從一個保守封閉的教條社會轉入一個改革開放，實事求是和解放思想的文藝復興時代，由神本回歸到人本。文藝復興使歐洲恢復對人，人的成就和人的世界的興趣。文藝復興把歐洲從一個較為落后的社會在五百年內，先后超過伊斯蘭和中國社會。