民族教育的多元文化特征與少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)

核心期刊目錄查詢2019-05-23

文章簡(jiǎn)要：民族教育文化多元是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的需要，然而目前我國(guó)民族教育的多元化特征不夠明顯，直接影響了少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，而且新疆籍少數(shù)民族學(xué)生在文化多元一體方面也存在很多問題，因而，應(yīng)在精神文化領(lǐng)域?qū)嵭幸惑w，在物質(zhì)文化領(lǐng)域保持多元，

　　民族教育文化多元是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的需要，然而目前我國(guó)民族教育的多元化特征不夠明顯，直接影響了少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，而且新疆籍少數(shù)民族學(xué)生在文化多元一體方面也存在很多問題，因而，應(yīng)在精神文化領(lǐng)域?qū)嵭?ldquo;一體”，在物質(zhì)文化領(lǐng)域保持“多元”，大力推廣穩(wěn)定的“雙語”文化，對(duì)內(nèi)對(duì)外雙向適應(yīng)呼應(yīng)國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略，以促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)。

中國(guó)教育學(xué)刊

　　《中國(guó)教育學(xué)刊》以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的辦刊方向和輿論導(dǎo)向，貫徹“雙百”方針，著力宣傳黨和國(guó)家的教育方針政策，注重理論聯(lián)系實(shí)際，貼近廣大的基層教育工作者，圍繞我國(guó)教育改革和發(fā)展中的重大理論問題和實(shí)際問題開展研究和交流，為教育改革和發(fā)展服務(wù)，為繁榮教育科學(xué)服務(wù)，為廣大教育工作者服務(wù)。

　　根據(jù)新疆統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)，截至到2013年底，全疆共有2264萬人，其中，少數(shù)民族人口1404萬人，占總?cè)丝诘?2.01%;主要民族人口數(shù)為：維吾爾族1074.41萬人，占總?cè)丝诘?7.46%，漢族860.06萬人，占37.99%，哈薩克族158.54萬人，占7%，回族104.57萬人，占4.62%。這種多民族大雜居、小聚居的分布狀態(tài)，必然帶來各種文化的交織互融，帶給民族教育多元文化特性。隨著近年來國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，新疆加快了與現(xiàn)代化接軌的步伐，走在了改革發(fā)展的前沿，但是由于地理、歷史、自然條件等原因，新疆眾多少數(shù)民族畢業(yè)生就業(yè)存在問題，一個(gè)突出的表現(xiàn)就是民族教育的多元化特征不夠明顯，人才缺乏特色，影響了少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)優(yōu)勢(shì)的形成。本文通過對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治、宗教等因素分析，探析該地區(qū)采取多元文化教育的必要性以及現(xiàn)階段存在的主要問題，提出民族教育多元文化的可行路徑，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)。

　　一、民族教育文化多元是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的需要

　　(一)經(jīng)濟(jì)全球化需要文化多元

　　隨著現(xiàn)代性的演進(jìn)與發(fā)展，全球化逐漸成為現(xiàn)代性在世界各地?cái)U(kuò)張的必然趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)作為人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，特別是當(dāng)亞當(dāng)·斯密提出全球范圍分工以來，經(jīng)濟(jì)全球化便走在了全球化的最前端，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程而逐步成為一種不可阻擋的趨勢(shì)。所謂經(jīng)濟(jì)全球化，簡(jiǎn)單地說，就是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制規(guī)范為基礎(chǔ)的世界經(jīng)濟(jì)秩序及其全球性擴(kuò)展。它被視為全球化整體社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，其核心是世界經(jīng)濟(jì)的普遍聯(lián)系和整體互動(dòng)[1]。國(guó)際貿(mào)易的興起將“條塊”狀的各國(guó)經(jīng)濟(jì)融在了一起，分割的生產(chǎn)、制造、銷售等活動(dòng)逐漸成為一個(gè)整體，正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到的那樣：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[2]實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化是符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律和要求的，正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家維克拉夫·哈韋爾在《夏日靜思》中所說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是惟一自然、合理和能夠帶來繁榮的經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樗俏┮荒芊从成畋举|(zhì)的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)行規(guī)律在不斷加劇競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境中顯得越來越成熟，所能延伸的范圍也越來越廣，與之相對(duì)是經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的各種沖突與矛盾，民族性種族間的文化沖突、國(guó)家間或區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)紛爭(zhēng)和利益爭(zhēng)奪、地方貿(mào)易保護(hù)主義、新型貿(mào)易壁壘……種種問題伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的步伐接踵而來。探尋這些問題的原因，正像亞歷山大·斯蒂爾在《國(guó)家富不富文化最重要》中深刻揭示的一樣：“如果我們從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中弄懂了什么，那就是一切差異的根源都在于文化。”[3]這凸顯了文化之于經(jīng)濟(jì)的重要作用，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最底層、最本質(zhì)的限制因素，所有經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)困惑最終都集結(jié)于文化這個(gè)意識(shí)形態(tài)的點(diǎn)上，從某種程度上來說，是文化的發(fā)展推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是文化的蔓延或者認(rèn)同推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，所以經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)全球化必須需要文化的支持，特別是多元化的支持�？ㄎ鳡栐�(jīng)講過：“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程中的不同階段。……它們趨向于不同的方向，遵循著不同的原則。但是這種多樣性和相異性并不意味著不一致或不和諧。所有這些功能都是相輔相成的。每一種功能都開啟了一個(gè)新的地平線并且向我們展示了人性的一個(gè)新方面。不和諧者就是與它自身的相和諧;對(duì)立面并不是彼此排斥，而是互相依存，‘對(duì)立造成和諧，正如弓與六弦琴。”[4]這表現(xiàn)出了多元文化的相對(duì)性以及不同文化之間的互通性，成為經(jīng)濟(jì)全球化能夠?qū)崿F(xiàn)的一個(gè)文化基礎(chǔ)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，國(guó)家或地緣(集團(tuán))政治和民族文化一直是且仍將是經(jīng)濟(jì)全球一體化的基本條件預(yù)制，缺乏必要的國(guó)際政治共識(shí)和多元文化的對(duì)話乃至溝通，經(jīng)濟(jì)的全球一體化很難成功實(shí)現(xiàn)[5]。

　　(二)從改革后方變“一帶一路”戰(zhàn)略前沿的新疆需要多元的民族文化

　　“一帶一路”戰(zhàn)略是新時(shí)期新世紀(jì)中國(guó)實(shí)施的新戰(zhàn)略，是在原有改革開放基礎(chǔ)之上的戰(zhàn)略創(chuàng)新，是符合我國(guó)實(shí)際和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流的重大實(shí)踐。習(xí)近平同志曾指出“一帶一路”的建設(shè)，“對(duì)民族地區(qū)特別是邊疆地區(qū)是個(gè)大利好。要深入實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加快邊疆開放開發(fā)步伐，拓展支撐國(guó)家發(fā)展的新空間”。因此“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施不僅是適應(yīng)世界格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的主動(dòng)“出擊”，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、轉(zhuǎn)型，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)各地區(qū)、特別是帶動(dòng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要舉措，它改變了我國(guó)邊疆民族地區(qū)在發(fā)展中的地位，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣地區(qū)、改革開放的后方地區(qū)轉(zhuǎn)變成為前沿地帶，這里的前沿至少包括兩層含義，既要對(duì)內(nèi)暢通實(shí)現(xiàn)區(qū)域間的良性互動(dòng)，又要對(duì)外開放成為地區(qū)國(guó)家間交易交流的中心區(qū)。“一帶一路”戰(zhàn)略在帶動(dòng)我國(guó)突破新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸的同時(shí)，更加注重構(gòu)建一種內(nèi)外相通、開放包容的利益共同體，以絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶為主線，以周邊國(guó)家、地區(qū)為主體，從而擴(kuò)展到世界各地，實(shí)現(xiàn)雙方乃至多方的政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，而不是謀求單方在區(qū)域間的主導(dǎo)權(quán)。而要實(shí)現(xiàn)這種互通、實(shí)現(xiàn)真正的利益共享，必須依靠雙方不斷的溝通交流，以彼此對(duì)各自文化的認(rèn)同作為基礎(chǔ)，找到雙方的利益契合點(diǎn)，在承認(rèn)文化差異、多元性的同時(shí)盡量縮小差距，提煉出一種更具人性化的共通文化。這種文化要求各個(gè)民族從自己切身的文化關(guān)懷出發(fā)，培養(yǎng)像托爾斯泰、愛因斯坦和甘地這樣的博大胸懷，在這個(gè)被種族、宗教、語言、文化分裂乃至破壞的世界上，面對(duì)人類共同的問題和困境，不但負(fù)起對(duì)自己的命運(yùn)，而且也負(fù)起對(duì)全人類命運(yùn)的道德責(zé)任。只有形成這種對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)，才能永葆絲路精神為沿途各國(guó)各民族認(rèn)同和推崇。而反過來看，我們也需要多元文化的支持來保證彼此能夠找到更多的利益交集，而不是單純實(shí)現(xiàn)文化同質(zhì)化，可以說多元的民族文化為此提供了充足的“原材料”。我國(guó)邊疆少數(shù)民族地區(qū)一直以來都是與相鄰國(guó)家互通的門戶，在語言、習(xí)俗、宗教等方面存在很大的相似性，例如新疆地區(qū)的多民族、多習(xí)俗、多語言和宗教信仰等方面，無論是中亞的幾個(gè)國(guó)家還是西亞的一些國(guó)家都能找到彼此相同或相似的地方，甚至與其他穆斯林國(guó)家也能夠相通。“一帶一路”戰(zhàn)略正是需要這種多元文化的支撐來謀求與其他國(guó)家的互聯(lián)互通，以此保持雙方的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和長(zhǎng)久共存。

　　(三)全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中需要多元文化的支撐

　　經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，也是經(jīng)濟(jì)在一定區(qū)域發(fā)展達(dá)到一定程度之后的必然選擇。我國(guó)自改革開放以后，打破了以往“閉門造車”的局面，擯棄了不適于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其本質(zhì)上仍然是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。由于我國(guó)特殊的國(guó)際地位以及在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大影響力，我們的經(jīng)濟(jì)在不自覺中就被無形的地納入到世界經(jīng)濟(jì)格局中，這對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說機(jī)遇和挑戰(zhàn)是并存的。特別是中國(guó)加入WTO之后，面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻。如何在全球競(jìng)爭(zhēng)中保持自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，具備一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和經(jīng)濟(jì)話語權(quán)，是當(dāng)今各國(guó)都在積極探索的事情。我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，各區(qū)域間沒有形成良性互動(dòng)，產(chǎn)業(yè)布局不盡合理，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)同質(zhì)化，缺乏競(jìng)爭(zhēng)后勁，在經(jīng)濟(jì)全球化中還存在瓶頸。雖然經(jīng)濟(jì)全球化改善了我國(guó)的源配置水平，發(fā)揮了我國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)，但是我們無法依靠簡(jiǎn)單模仿西方國(guó)家的技術(shù)、制度等來實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的突破發(fā)展，也無法靠發(fā)達(dá)國(guó)家的“經(jīng)濟(jì)施舍”來實(shí)現(xiàn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，在這種分工越來越精細(xì)化的背景下，沒有自己的文化作為支撐實(shí)現(xiàn)有特色、有創(chuàng)新的發(fā)展，我們很容易落入到強(qiáng)國(guó)越強(qiáng)、弱國(guó)越弱的馬太效應(yīng)怪圈，只能成為發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)制造基地和產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對(duì)程度上可能有所提高，但是在相對(duì)程度上我們與其他國(guó)家的差距可能還很大。需要我們用文化來支撐來實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，將文化這種軟實(shí)力融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，形成區(qū)別于其他國(guó)家的獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力，以此實(shí)現(xiàn)突破、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。我國(guó)本身就是一個(gè)多元文化國(guó)家，56個(gè)民族的文化相互交融在一起，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，在相互不同中保持共進(jìn)，這本身就是一種獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。在世界“霸權(quán)文化”“主流文化”的沖擊下，如何在吸納它們的同時(shí)保持自己的特色是至關(guān)重要的。我國(guó)一直以來奉行的多元文化將使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化中更有競(jìng)爭(zhēng)力，如奈斯比特所說：“在生活方式趨于一致后，人們?cè)谧诮�、語言、藝術(shù)和文學(xué)這些方面反而更強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的價(jià)值，隨著外部世界更為相似，產(chǎn)生于內(nèi)部世界的傳統(tǒng)也更受到重視。”[6]為了保存自己鮮明的文化特征和文化價(jià)值，各國(guó)紛紛從本土資源中尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的著力點(diǎn)，通過多元文化為世界市場(chǎng)提供更多的消費(fèi)品和服務(wù)，積極開發(fā)特色文化資源，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)全球化中的新型競(jìng)爭(zhēng)力。比如我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的手工藝品、服飾、食品等在全球都有很大的市場(chǎng)，加上現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)景名勝必將吸納全世界的游客。另一方面，每一個(gè)文明系統(tǒng)，抑或每一種文化特征，都是在一定社會(huì)系統(tǒng)中“優(yōu)勝劣汰”而保留下來的，具有很強(qiáng)的地域性和時(shí)代性，很難把某國(guó)某時(shí)的主流文化強(qiáng)加于其他國(guó)家已經(jīng)成型的文化框架之上，這也會(huì)導(dǎo)致自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去成長(zhǎng)土地，甚至?xí)䦟?dǎo)致在全球競(jìng)爭(zhēng)中失去競(jìng)爭(zhēng)力與世界經(jīng)濟(jì)脫軌。

　　二、新疆少數(shù)民族學(xué)生接受多元文化教育的現(xiàn)狀

　　(一)民族教育的多元文化特征不夠明顯

　　多元文化教育就是以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn)，在各集團(tuán)平等的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)不同文化集團(tuán)間的相互理解，有目的、有計(jì)劃地實(shí)施的一種共同平等的“異文化的教育”[7]。突出了多元文化教育的兼容并包以及各文化的不可替代性。涉及到少數(shù)民族地區(qū)，多元文化教育就是在多民族的社會(huì)中，為滿足各少數(shù)民族群體或個(gè)體在文化、意識(shí)、自我評(píng)價(jià)方面的需要而進(jìn)行的一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，其目的是幫助所有不同文化群體學(xué)會(huì)如何在多元文化社會(huì)中積極和諧地生活，保持群體間教育成就的均衡，以及在考慮各民族差異的基礎(chǔ)上促進(jìn)相互尊重和寬容[8]。民族教育在我國(guó)的教育體系中具有特殊性，一方面是因?yàn)槊褡褰逃婕暗拿嫣貏e寬，包括除了漢族以外的55個(gè)民族，多元性比較突出，不管是對(duì)我國(guó)的社會(huì)安定還是未來的長(zhǎng)久發(fā)展都起到至關(guān)重要的作用;另一方面是民族教育的體制、內(nèi)容等缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)雜程度高，既要保證主流文化知識(shí)的傳播又要兼顧本民族特色文化知識(shí)的傳承。民族教育在相當(dāng)大的程度上反映著國(guó)家和民族地區(qū)對(duì)受教育者的特殊對(duì)待和互相區(qū)別的教育目標(biāo)，經(jīng)過民族教育曲折的發(fā)展歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，在民族地區(qū)實(shí)行多元化教育是行得通的，是符合現(xiàn)實(shí)狀況的，我國(guó)在不斷探索中也取得了一些成果，但是仍然存在眾多不足，一個(gè)突出的表現(xiàn)就是民族教育的多元文化特征不夠明顯，沒有發(fā)揮出多元化教育的更大作用。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一是民族教育缺乏外部環(huán)境的多元化支持，外界環(huán)境包括除了學(xué)校學(xué)習(xí)以外的諸多因素，如經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度、社會(huì)多元文化的氛圍、宗教對(duì)于多元文化的態(tài)度等，許多民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，沒有足夠的資金來建設(shè)維持多元化教育的配套設(shè)施，社會(huì)中又缺乏跨文化的交流等導(dǎo)致對(duì)多元化教育的支持比較微弱。以新疆地區(qū)的南疆為例，由于各種因素的限制，社會(huì)中缺乏各文化交流的渠道與氛圍，宗教對(duì)人們教育價(jià)值觀的影響比較大，而對(duì)于雙語學(xué)校的建設(shè)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。二是民族教育的內(nèi)容多元化程度低，特別是對(duì)于課本和課程的安排上，沒有切實(shí)把少數(shù)民族學(xué)生的具體情況同當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，許多地區(qū)雖然采取措施豐富了課本的內(nèi)容和教學(xué)體系，但是往往針對(duì)性不強(qiáng)，缺乏本民族本地區(qū)的鄉(xiāng)土教材，學(xué)生在課堂上學(xué)到的多元化理論知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中很難有感性的認(rèn)識(shí)，而對(duì)本民族的傳統(tǒng)技能和技藝也缺乏深度了解。通過對(duì)在京高校大四新疆畢業(yè)班的同學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其掌握1-2種本民族傳統(tǒng)技藝的學(xué)生占到64%，不掌握的學(xué)生高達(dá)30%，具有本民族基本表演技能的同學(xué)占到76%，沒有掌握的占到20%，能夠烹飪本民族基本特色食品的學(xué)生占到84%，不會(huì)烹飪的占到14%，可以看出學(xué)校實(shí)施的多元文化教育仍然存在不足;其次教學(xué)模式上的單一也限制了教育的多元文化性，在課程安排上大多以傳統(tǒng)教學(xué)模式為主，學(xué)生缺乏與外界的互動(dòng)交流很難依靠自身的思考、感悟而充分掌握所學(xué)習(xí)的知識(shí)。同時(shí)缺乏高質(zhì)量的多元文化教師，在文化、知識(shí)傳輸?shù)脑搭^上就出現(xiàn)了不同程度的斷層，相關(guān)調(diào)查顯示新疆的在職教師中的95.8%沒有接受過多元文化教育(或民族文化)方面的培訓(xùn)，并有87.5%的教師認(rèn)為自身需要進(jìn)行多元文化知識(shí)和技能方面的培訓(xùn)，這表明教師的多元化亟需加強(qiáng)。三是多元化教育的形式比較單一，以普通學(xué)校教育為主，缺乏職業(yè)教育和社會(huì)類的培訓(xùn)，培訓(xùn)課程的設(shè)置也往往跟不上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，存在不同程度的脫節(jié)。

　　(二)語言障礙是新疆籍少數(shù)民族學(xué)生面臨的普遍問題

　　語言的功能首先體現(xiàn)在交際上，如斯大林所說語言是工具、武器，人們利用它來互相交際、交流思想，達(dá)到互相了解。新疆是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，文化的多元由此而生，必然伴隨著風(fēng)俗習(xí)慣的不同與語言的差異。美國(guó)語言人類學(xué)家薩丕爾說：“語言的內(nèi)容，不用說，是和文化有密切關(guān)系的。語言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化，從某種意義上說，語言史和文化史沿著平行路線前進(jìn)，是完全正確的。”[9]按照這種觀點(diǎn)有多少文化就應(yīng)該會(huì)有多少種語言與之對(duì)應(yīng)，語言和文化是相匹配的。而正是由于新疆少數(shù)民族眾多的原因，帶來語言的多樣化，由此導(dǎo)致的語言壁壘也成為阻礙各民族間交流的障礙，這種障礙由以往的兩種語言的差別逐漸過渡到了各民族在使用漢語作為族際語時(shí)的能力差別，也就是使用漢語作為通用語言時(shí)面臨的障礙，這在新疆籍的少數(shù)民族學(xué)生當(dāng)中已經(jīng)成為普遍的問題。從整體來看，北疆的烏魯木齊、克拉瑪依等地少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平較好，而南疆的喀什、和田等地少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平較差，集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，漢語的口語表達(dá)能力差。漢語是有陰平、陽平、上聲、去聲4個(gè)聲調(diào)的，而維語卻沒有聲調(diào)之分，所以學(xué)生很難將說話時(shí)的語調(diào)區(qū)分開來，導(dǎo)致維族學(xué)生的漢語口語表達(dá)能力差;再加上漢語的語法結(jié)構(gòu)和維語的語法結(jié)構(gòu)有所差異，漢語習(xí)慣上是“主,謂,賓”而維語卻是“主,賓,謂”，所以按照維語的語言結(jié)構(gòu)思維來說漢語是有一定困難的;還有就是少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于漢語詞匯的語義理解差，往往在一句話中出現(xiàn)張冠李戴的情況，語言環(huán)境的限制和詞匯量的缺乏，致使學(xué)生在用漢語表達(dá)的時(shí)候難以及時(shí)、準(zhǔn)確的在大腦中尋找到合適的詞匯。據(jù)調(diào)查，少數(shù)民族學(xué)生大部分只在學(xué)校中使用漢語，而在家中仍然使用本民族語言，只靠學(xué)校這種有限的環(huán)境氛圍是難以有效的訓(xùn)練學(xué)生口語表達(dá)能力的，而以高校學(xué)生為例，他們雖然具備了基本的溝通能力，但是在專業(yè)性領(lǐng)域仍然存在許多問題，不能將自己的想法很好的表達(dá)出來;

　　第二，漢語的聽力能力較弱。聽力能力的強(qiáng)弱是和口語能力的好壞相聯(lián)系在一起的，由于學(xué)生們之間平時(shí)說的少，而周邊又缺乏一定的漢語語境氛圍，特別是像南疆漢族只占個(gè)位數(shù)，更是缺少學(xué)習(xí)漢語的具體環(huán)境。在學(xué)校中采取漢語教學(xué)的模式中，許多學(xué)生反應(yīng)上課聽不懂，再加上老師本身漢語水平的限制，學(xué)生理解不了老師所講的內(nèi)容，往往一知半解。高校中雖然經(jīng)常舉辦一些學(xué)術(shù)講座和學(xué)習(xí)、就業(yè)的指導(dǎo)，但是很少有少數(shù)民族學(xué)生會(huì)去聽，一個(gè)重要的原因就是漢語聽力的限制。

　　第三，漢語的讀寫基礎(chǔ)差。這一方面體現(xiàn)在少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于漢字的基本書寫上存在規(guī)范性、正確性、美觀性的問題，使眾多靠書寫來溝通的信息出現(xiàn)很大障礙，另一方面是在閱讀漢語資料、信息時(shí)存在不同程度的困難，無法將紙面上的信息及時(shí)的轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，影響了溝通的進(jìn)度與深度。以上的語言障礙在不同程度上影響著少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展，成為少數(shù)民族學(xué)生目前進(jìn)一步學(xué)習(xí)、深造的普遍問題。

　　(三)新疆籍少數(shù)民族學(xué)生的多元化優(yōu)勢(shì)未得到體現(xiàn)

　　大規(guī)模生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)力量來自資本的凝聚，它除了資金和物質(zhì)的象征外，也是一種文化與智力的較量。像知識(shí)和技能通常就是一種文化的形式，但也是資本的原初，它固定在機(jī)器生產(chǎn)中，就是技術(shù)資本，投入到智力生產(chǎn)中，就是科學(xué)資本，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的力量[10]。這表明知識(shí)、文化作為一種軟實(shí)力不僅在意識(shí)形態(tài)方面影響社會(huì)的演進(jìn)和個(gè)體的發(fā)展，而且這種軟實(shí)力可以直接嫁接到生產(chǎn)、制造、科技等領(lǐng)域，縮短促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的間接距離，而落實(shí)到個(gè)體身上，則會(huì)更加直接的增加自身競(jìng)爭(zhēng)力，更加明顯的發(fā)揮個(gè)人的比較優(yōu)勢(shì)。如此看來，文化作為一種競(jìng)爭(zhēng)力是不言而喻的，此時(shí)，多元文化的強(qiáng)大力量就顯得更加的重要，它能夠?qū)追N文化的優(yōu)勢(shì)集結(jié)在一起，產(chǎn)生一個(gè)超出單個(gè)文化簡(jiǎn)單加和的合力。

　　新疆作為一個(gè)多民族聚居地，有47個(gè)民族生活在這里，其中包括13個(gè)世居民族，各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)制作、勞動(dòng)分工中逐漸形成了自身獨(dú)特的文化，千百年來各種文化交織交融，形成了共生共存的多元文化現(xiàn)狀。然而，從現(xiàn)實(shí)情況來看，新疆籍的少數(shù)民族學(xué)生并沒有發(fā)揮出自身攜帶的多元文化優(yōu)勢(shì)，反而在主流文化的沖擊下，在某種程度上將這種優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成了劣勢(shì)。

　　首先，新疆籍少數(shù)民族學(xué)生的思維優(yōu)勢(shì)未能得到體現(xiàn)。柏拉圖曾說過思維是靈魂的自我談話，它是指?jìng)€(gè)人在成長(zhǎng)過程中形成的對(duì)事物的認(rèn)知、理解、思考以及探索的方式方法。新疆籍少數(shù)民族學(xué)生生活在一個(gè)多元文化的環(huán)境中，從小耳濡目染能夠感知到本民族以及其他民族的生活方式、思考方式，這些對(duì)待同等事物的不同方式或者對(duì)待不同事物的相似方式，能夠極大的拓展他們的思維方式。而在現(xiàn)實(shí)中卻發(fā)現(xiàn)，他們未能發(fā)揮思維開闊性的優(yōu)勢(shì)，對(duì)待事物上甚至還會(huì)出現(xiàn)定式思維難以發(fā)散。

　　其次，新疆籍少數(shù)民族學(xué)生自身能力的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)的不明顯。新疆籍學(xué)生在長(zhǎng)期多元文化氛圍中成長(zhǎng)逐漸養(yǎng)成了不斷學(xué)習(xí)的能力，包括對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性的學(xué)習(xí)，與其他民族交往過程中的學(xué)習(xí)等，而新疆地區(qū)自古以來就有眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝、技能，人們能歌善舞多才多藝，具體調(diào)查見表1。

　　通過數(shù)據(jù)分析可知，在高校大學(xué)生當(dāng)中，64%的學(xué)生掌握1-2種本民族傳統(tǒng)技藝，76%的學(xué)生具有一些本民族基本的表演技能，84%的學(xué)生掌握基本的民族烹飪技術(shù)，可以看出學(xué)生在自身能力上是有優(yōu)勢(shì)的。然而由于學(xué)校課程設(shè)置的不合理，人才培養(yǎng)模式的模糊化，導(dǎo)致大量有特色技能有專業(yè)技術(shù)的少數(shù)民族學(xué)生沒有空間發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。

　　最后，高校少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)優(yōu)勢(shì)未能體現(xiàn)。特別是新疆籍在內(nèi)地的學(xué)生，他們具備了一定的漢語基礎(chǔ)和專業(yè)技能，能夠熟知本民族和漢族的文化特點(diǎn)，將成為“一帶一路”建設(shè)和西部大開發(fā)的主力軍，成為新型的多元文化人才，經(jīng)調(diào)查高校新疆畢業(yè)生的情況顯示(見表2)，有56%的同學(xué)非常希望回到原籍工作，44%的同學(xué)非常希望留在內(nèi)地就業(yè)，而在實(shí)際中受到各方面的限制，這種溝通雙方的“橋梁”型人才優(yōu)勢(shì)未能得到很好的體現(xiàn)。

　　三、新疆籍少數(shù)民族學(xué)生在文化多元一體方面存在的問題

　　(一)由于宗教文化的影響，他們?cè)?ldquo;三觀”上與內(nèi)地學(xué)生存在差異

　　新疆自古以來就是多民族共居、多宗教匯聚之地，宗教文化非常濃厚。由于特殊的地理、人文和社會(huì)歷史條件，新疆很早就形成了多種宗教并存的格局，并在16世紀(jì)就形成了伊斯蘭教占主導(dǎo)地位，佛教、基督教、天主教等多種宗教共生的局面，一直延續(xù)到今天。對(duì)于宗教的產(chǎn)生正如列寧所說：“在各階級(jí)中必然有一些人，他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。”[11]宗教正是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界尋找不到存在感、安全感、依賴感的情況下產(chǎn)生的，正像費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的：“人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ);而這種依賴感的對(duì)象，亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個(gè)東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。”[12]根據(jù)人們所依賴的自然對(duì)象的不同產(chǎn)生了不同的宗教、不同的“神”，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的愿望而崇拜神，崇尚宗教。宗教這種潛移默化、根深蒂固的文化特征自然影響了新疆少數(shù)民族學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成。少數(shù)民族學(xué)生的來源主要以農(nóng)村和牧區(qū)為主，他們從小就在濃厚的宗教氛圍中成長(zhǎng)，自覺或不自覺中就養(yǎng)成了從宗教的角度認(rèn)識(shí)人生、塑造價(jià)值、觀察世界。如果他們沒有更加辯證、客觀而全面地看待事物，很可能會(huì)導(dǎo)致偏激、固執(zhí)的思想，致使其世界觀、人生觀和價(jià)值觀與他人有所差異。如羅德尼·斯達(dá)克與羅杰爾·芬克在《信仰的法則》中所說：“影響大學(xué)生信仰形成的因素是非常復(fù)雜的，它是內(nèi)部因素和外部因素共同作用的過程。具體來講，影響大學(xué)生內(nèi)部的因素更多的是人們思想所造就的神靈給予的種種美好的想象與寄托;而外部因素卻是各種教義的宣傳接納，同時(shí)教會(huì)的經(jīng)濟(jì)資本，給教員帶來的社會(huì)資本，這種種都為大學(xué)生的信仰提供了誘導(dǎo)與方向。在面對(duì)不同的選擇時(shí)，人們嘗試做最理想的或合理的選擇。”[13]通過相關(guān)問卷調(diào)查，新疆籍大學(xué)生對(duì)宗教和“三觀”的選擇情況，具體見下表。

　　對(duì)表3分析發(fā)現(xiàn)，雖然有一半的同學(xué)選擇宗教不是擺脫苦難的途徑，但是仍有24%的學(xué)生認(rèn)為是，而且有60%的同學(xué)認(rèn)為修煉精神世界是主要任務(wù)，宗教對(duì)于大學(xué)生的影響力仍然不可小覷。表4的結(jié)果顯示仍有許多學(xué)生將自己的歸宿寄托于虛擬的未來世界。從表5的分析可知，新疆籍大學(xué)生對(duì)于“三觀”的看法和其他同學(xué)存在較大差異，受前述宗教文化的影響較大。

　　(二)受雙語政策反復(fù)的影響就業(yè)存在語言障礙

　　新疆雙語教育經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，回顧建國(guó)以來60多年的歷程，可以將雙語政策的發(fā)展劃分為3個(gè)階段，第一階段是新疆雙語政策的形成期，這時(shí)國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到在新疆地區(qū)實(shí)行漢語教育的重要性，通過一系列政策、法律引導(dǎo)漢語教育的施行;第二階段是新疆雙語政策的發(fā)展期，改革開放后受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響明確提出了“民漢兼通”的方針政策，雙語教育步入了正規(guī)化、快速化的發(fā)展軌道;第三階段是新疆雙語政策的完善期，20世紀(jì)90年代后，我國(guó)逐漸進(jìn)入現(xiàn)代化、信息化的建設(shè)時(shí)期，明確提出了“雙語教育”“雙語教學(xué)”的理念，明確了雙語政策的任務(wù)、地位與作用。從新疆雙語政策的發(fā)展歷程我們可以看出，其雙語教育的發(fā)展是在不斷摸索中前進(jìn)的，雖然整體發(fā)展方向和戰(zhàn)略沒有出現(xiàn)大的紕漏，但是在具體的政策制定和執(zhí)行過程中仍然存在眾多不足，而這種政策上的反復(fù)和變動(dòng)無疑會(huì)給受教育者帶來不同程度的影響，其中最明顯的就是影響了受教育者的漢語水平，從而在學(xué)生就業(yè)的時(shí)候存在一定程度上的語言障礙，正如前面所述語言障礙已經(jīng)成為新疆籍少數(shù)民族學(xué)生面臨的普遍問題，限制了就業(yè)崗位和就業(yè)范圍的選擇。近幾年，全國(guó)高校學(xué)生頻繁遭遇“就業(yè)難”的問題，“最難就業(yè)季”每年不斷刷新，原本就處在就業(yè)弱勢(shì)群體的少數(shù)民族畢業(yè)生在漢族學(xué)生就業(yè)劣勢(shì)和自身語言障礙的雙重逼迫下，面臨的形勢(shì)更加嚴(yán)峻，新疆少數(shù)民族高校畢業(yè)生的整體就業(yè)率在80%以上，以2009年、2010年為例，分別為83%和84%。相對(duì)而言，新疆少數(shù)民族畢業(yè)生的就業(yè)率低于漢族畢業(yè)生，尤其是以單純使用少數(shù)民族語言授課的畢業(yè)生，就業(yè)率明顯低于漢族學(xué)生，2009年少數(shù)民族畢業(yè)生初次就業(yè)率為54.50%，漢族畢業(yè)生則為65.2%;2010年，少數(shù)民族畢業(yè)生初次就業(yè)率為52.7%，漢族畢業(yè)生則為75.7%;2011年，少數(shù)民族畢業(yè)生初次就業(yè)率為57%，漢族畢業(yè)生則為78.77%。3年期間，少數(shù)民族畢業(yè)生初次就業(yè)率先降后升，提高了2.41%，漢族畢業(yè)生初次就業(yè)率穩(wěn)步提高，3年增長(zhǎng)了13.57%，不管從相對(duì)數(shù)值還是增長(zhǎng)率來看，新疆少數(shù)民族畢業(yè)生就業(yè)狀況雖然有所改善，但是整體狀況仍然不容樂觀。語言障礙帶來的就業(yè)影響主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：一是限制了自身基本能力、素質(zhì)的塑造，由于受語言的影響，少數(shù)民族學(xué)生很難學(xué)好專業(yè)知識(shí)，只具備一些簡(jiǎn)單的專業(yè)技能，而且大多集中在文科專業(yè)，像一些理工科專業(yè)很少有學(xué)生學(xué)習(xí)，這從本源上就弱化了少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力;二是在就業(yè)前的準(zhǔn)備上，包括就業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、簡(jiǎn)歷投遞的方式、面試技巧的學(xué)習(xí)等，雖然許多高校開展了就業(yè)指導(dǎo)以及相關(guān)培訓(xùn)，但是一方面由于就業(yè)的指導(dǎo)大多停留在理論層面，另一方面由于語言障礙掌握不到就業(yè)的關(guān)鍵要害，導(dǎo)致就業(yè)的時(shí)候處于劣勢(shì);三是在就業(yè)談判階段，少數(shù)民族學(xué)生面臨無法對(duì)企業(yè)準(zhǔn)確說出自己的就業(yè)意向和無法準(zhǔn)確回答就業(yè)單位問題的雙重困境，很多合適的機(jī)會(huì)因此失之交臂。

　　(三)在物質(zhì)文化方面過多趨同影響了就業(yè)優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)

　　民族是具有假想的血緣關(guān)系、語言、種族的體表特征、地域、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣的共同體[14]。因此一個(gè)民族的人不管在生理特點(diǎn)、生活習(xí)慣、文化風(fēng)俗上還是具備的基本技能、技藝和追求的理想上都有極大的相似性，特別是對(duì)于聚居性比較強(qiáng)的少數(shù)民族，這種相似性更加明顯。這種在物質(zhì)文化上的相似性或者說趨同性有利于民族內(nèi)部的文化傳承，有利于民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，是一種無形的凝聚力，但反過來看，它也在一定程度上限制了個(gè)人多樣性的發(fā)展，從更微觀的角度來看，它影響了少數(shù)民族學(xué)生在就業(yè)中優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)，弱化了少數(shù)民族學(xué)生在就業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)力，甚至出現(xiàn)就業(yè)問題。在具體的少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)中，我們可以從兩個(gè)層面來看待就業(yè)優(yōu)勢(shì)是如何被減弱的：已經(jīng)具有“物質(zhì)”的和想要獲得的“物質(zhì)”。已經(jīng)具有的“物質(zhì)”指的是少數(shù)民族學(xué)生在就業(yè)之前已經(jīng)具備的各種特點(diǎn)，包括語言、飲食、生活以及所具有的技能、專業(yè)能力等等。首先是少數(shù)民族學(xué)生在生活習(xí)慣、語言、飲食、宗教等方面的普遍趨同性，新疆籍的學(xué)生生活習(xí)慣和漢族學(xué)生差異比較大，具有典型的民族特色，而他們內(nèi)部的生活習(xí)慣卻趨同，說著同樣的語言，信仰同樣的宗教，吃著清真食品，調(diào)查在京高校新疆籍畢業(yè)生時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，有54%的學(xué)生不喜歡現(xiàn)在學(xué)校餐廳的口味與風(fēng)格，有78%的學(xué)生現(xiàn)在仍然堅(jiān)持或者非常思念家鄉(xiāng)的飲食習(xí)慣，可以看出新疆籍少數(shù)民族學(xué)生仍然不能完全適應(yīng)內(nèi)地的生活。由于這些風(fēng)俗習(xí)慣的限制，減弱了他們就業(yè)的選擇性，大多傾向于回本地區(qū)就業(yè)。其次，新疆籍少數(shù)民族學(xué)生由于從小的生活環(huán)境類似，對(duì)事物的認(rèn)知和所具有的傳統(tǒng)技能上都沒有太大的差別，每個(gè)人所擁有的特色技能的比較優(yōu)勢(shì)在本民族同學(xué)之間得不到體現(xiàn)。同時(shí)新疆籍少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，再加上語言的障礙，大多數(shù)學(xué)生都選報(bào)了相對(duì)容易學(xué)的專業(yè)，這種專業(yè)上的趨同性必然導(dǎo)致專業(yè)技能上的相似性，知識(shí)上的差異性較小。這兩種條件的限制，必然導(dǎo)致新疆籍的少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)激烈，而且就業(yè)“市場(chǎng)”狹小，就業(yè)問題隨之出現(xiàn)。第二個(gè)層面想要獲得的“物質(zhì)”是指少數(shù)民族學(xué)生在就業(yè)時(shí)想要去的地區(qū)，想要爭(zhēng)取的崗位以及期望的工作薪資、工作穩(wěn)定性等。第一，內(nèi)地新疆籍少數(shù)民族學(xué)生傾向于回原籍工作，新疆本地畢業(yè)生在自治區(qū)內(nèi)的就業(yè)比例較高，很多學(xué)生不愿意離開家鄉(xiāng)去外地就業(yè)，甚至南疆的學(xué)生覺得離家太遠(yuǎn)而不愿意去北疆工作，而大部分學(xué)生傾向于在中小城市就業(yè)，不愿意回到農(nóng)村工作，表現(xiàn)出一種就業(yè)“不離疆”“不回鄉(xiāng)”的特點(diǎn)。第二，在就業(yè)單位的選擇上，少數(shù)民族學(xué)生傾向于去穩(wěn)定性高的體制內(nèi)就業(yè)。以南疆地區(qū)為例，公務(wù)員招錄的人數(shù)中，本地生源占到50%，4萬多個(gè)特崗教師中，80%都是本地少數(shù)民族畢業(yè)生。特別是自2011年起，隨著“內(nèi)培計(jì)劃”的實(shí)施和公益性崗位的大量增加，少數(shù)民族畢業(yè)生在體制內(nèi)就業(yè)的比例更高。而企業(yè)即使開出更高的工資，也很少有人愿意去。這種就業(yè)“扎堆”的現(xiàn)象極大的增加了少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)的壓力，也造成了人才資源的配置失衡。這兩個(gè)層面物質(zhì)文化的趨同性相互擠壓，減弱了少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)優(yōu)勢(shì)。

　　四、新疆籍少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)的多元文化教育對(duì)策

　　(一)在精神文化領(lǐng)域?qū)嵭?ldquo;一體”

　　費(fèi)孝通先生曾提出中華民族的“多元一體”理論，五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體[15]。后來經(jīng)過逐步完善、發(fā)展，對(duì)于“多元”“一體”的含義以及雙方的關(guān)系形成了一定的共識(shí)。人類學(xué)家李亦園研究指出：“在中原區(qū)域中居住的中國(guó)民族文化基調(diào)中一直有一種容納、吸收居住于邊緣民族的‘主旋律在發(fā)生作用。因此幾千年來，整個(gè)中國(guó)境內(nèi)許許多多不同的族群都是在這一‘融于一體的主旋律之中而作旋轉(zhuǎn)。”[16]而這一主旋律的主要成分就是中華民族的精神文化，所謂精神文化是指人類在從事物質(zhì)文化生產(chǎn)、發(fā)展、完善中經(jīng)過漫長(zhǎng)的積累、沉淀、整合而成的一種人類所特有的意識(shí)形態(tài)，它決定著人的精神狀態(tài)、精神生活、精神本質(zhì)，是個(gè)體最本質(zhì)的屬性。精神文化對(duì)人的引導(dǎo)性是最大的，作為社會(huì)的一面旗幟作為個(gè)人行為的指導(dǎo)，體現(xiàn)出了它的價(jià)值導(dǎo)向、思想源泉、民族凝聚等一列的功能。因此對(duì)于整個(gè)民族來說必須實(shí)現(xiàn)精神文化的“一體”，特別是要在少數(shù)民族和漢族之間實(shí)現(xiàn)精神文化的“一體”“共享”。從促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)的角度出發(fā)，在實(shí)施多元文化教育政策時(shí)要更加注重培育少數(shù)民族學(xué)生的精神境界，可以從以下兩個(gè)方面展開實(shí)行：一是政府和學(xué)校要著力培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的價(jià)值觀，統(tǒng)一于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系下。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，借鑒、汲取世界各種優(yōu)秀價(jià)值形態(tài)的積極因素，提供了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，可以使人們超越民族、血緣、語言、習(xí)慣、地域以及社會(huì)階層等方面的差異，消除彼此之間的分歧和隔閡，增強(qiáng)社會(huì)成員的歸屬感和向心力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定[17]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和宗教價(jià)值觀、西方價(jià)值觀是有本質(zhì)區(qū)別的，國(guó)家通過社會(huì)的廣泛宣傳，學(xué)校通過思想政治理論課和文化課的傳輸?shù)龋箤W(xué)生從虛幻的世界中解脫出來，以辯證的眼光客觀地認(rèn)識(shí)世界、看待人生，從而轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的就業(yè)觀念，在市場(chǎng)化的就業(yè)市場(chǎng)中積極競(jìng)爭(zhēng)，找到自己合適的位置。二是加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于中華民族文化的認(rèn)同感。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，只有保證了對(duì)中華民族文化的認(rèn)同才能確保對(duì)整個(gè)國(guó)家文化的認(rèn)同，只有在認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能一步步找到共同點(diǎn)，才能具備精神文化“一體”的基礎(chǔ)。加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生文化認(rèn)同，對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生了解內(nèi)地文化，走出民族地區(qū)就業(yè)是非常重要的，學(xué)校要在具體的課程設(shè)置、教材選擇上突出多元文化的內(nèi)容，逐步培養(yǎng)學(xué)生在文化認(rèn)同上的基本意識(shí)，為以后的就業(yè)做下充實(shí)的準(zhǔn)備。

　　(二)在物質(zhì)文化領(lǐng)域保持“多元”

　　物質(zhì)文化是精神文化的載體，是指能夠滿足人類物質(zhì)需要的那部分文化物質(zhì)，包括飲食文化、器物文化、服飾文化、工藝技術(shù)文化、居住園林文化等等，它是文化在物質(zhì)層面上的具體體現(xiàn)，為精神文化所影響并具有時(shí)代的特性和明顯的區(qū)域特色。按照費(fèi)孝通先生的“多元一體”理論，因?yàn)槊褡鍢?gòu)成的多樣性所以表現(xiàn)出多元性，而這種多元性如果從物質(zhì)文化的角度來看待可以說是一種“超多元性”，因?yàn)橐粋€(gè)民族往往不只一種物質(zhì)文化，在主流物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上往往因?yàn)椴煌牡赜颉⒉煌慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同社會(huì)狀況等情況產(chǎn)生眾多分支物質(zhì)文化，同樣對(duì)人們的生活產(chǎn)生重要影響。不管從歷史的角度還是現(xiàn)實(shí)的角度，我們都難以找到一個(gè)統(tǒng)一的、同樣的物質(zhì)文化，這也是與文化的發(fā)展規(guī)律不相符的。保持物質(zhì)文化的“多元”是保持民族“多元”的物質(zhì)基礎(chǔ)，是尊重民族多樣性的表現(xiàn)，是傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗、技藝的必備條件，也是物質(zhì)文化不斷創(chuàng)新的源動(dòng)力。從少數(shù)民族學(xué)生目前的就業(yè)狀況來看，在精神文化上保持“一體”、在物質(zhì)文化上保持“多元”，無疑會(huì)大大促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)思維的改變，擴(kuò)展他們就業(yè)的渠道，充分發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)優(yōu)勢(shì)。以少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝物質(zhì)文化為例，藏族的卡墊織造技藝、風(fēng)箏制作技藝，苗族的蠟染技藝，彝族的銀飾制作技藝、制扇技藝，壯族的織棉技藝，新疆地區(qū)的和田皮紙、花氈、切克曼、樂器、食品服飾、氈房、小刀、馬鞍等制作技藝，都是原生態(tài)的制作方式，在現(xiàn)代社會(huì)也有消費(fèi)市場(chǎng)。然而面對(duì)眾多的傳統(tǒng)技藝，掌握的人大多為老人，許多傳統(tǒng)手工已經(jīng)出現(xiàn)了人亡藝絕或無人傳承的地步。我們必須從多元化教育出發(fā)，將這種傳統(tǒng)技藝融入到課堂當(dāng)中，經(jīng)過不斷的升華與創(chuàng)新，找到傳統(tǒng)技藝中適合現(xiàn)代社會(huì)的部分，然后以市場(chǎng)為需求，生產(chǎn)、制造出具有鮮明特色的市場(chǎng)消費(fèi)品，這樣既能使傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展，還能切實(shí)增加少數(shù)民族學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在這種基礎(chǔ)上，國(guó)家可以進(jìn)一步引導(dǎo)、扶持，將某一些傳統(tǒng)技藝、技能逐漸轉(zhuǎn)化成一個(gè)具有特色、具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，這樣將會(huì)極大促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生個(gè)體優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，從而帶動(dòng)就業(yè)。

　　(三)大力推廣穩(wěn)定的“雙語”文化

　　新疆地區(qū)的雙語教育歷經(jīng)幾個(gè)階段的發(fā)展，在不斷摸索中已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的層次，也取得了很大的成效，為新疆地區(qū)的人才培養(yǎng)和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但是在不斷進(jìn)步中也仍然存在眾多的不足，比如雙語教育在城鄉(xiāng)間、區(qū)域間的不平衡性，各級(jí)政府部門以及教育政策的制定者對(duì)雙語教育的認(rèn)識(shí)不夠統(tǒng)一，導(dǎo)致雙語教育的具體實(shí)行出現(xiàn)偏差。其次雙語教育的教師數(shù)量不足、質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，學(xué)歷結(jié)構(gòu)以及多元化特征不明顯，特別是農(nóng)村地區(qū)、偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于各種條件的限制，沒有健全的激勵(lì)機(jī)制和人才補(bǔ)充體系，導(dǎo)致教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，教學(xué)上出現(xiàn)不同程度的斷層。最后，雙語教材比較單一，加上編制教材者對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r不是很了解，降低了教材的實(shí)用性和適用性。針對(duì)以上種種不足，以及國(guó)家和自治區(qū)對(duì)雙語教育的重視，我們應(yīng)該繼續(xù)毫不猶豫的大力推廣雙語教育，在使學(xué)校成為雙語教育主導(dǎo)者的同時(shí)，充分發(fā)揮政府和社會(huì)的作用，打破學(xué)校中雙語教育的局限性，在整個(gè)社會(huì)中形成一種穩(wěn)定的“雙語”文化，這樣才能使雙語教育“滲透”到少數(shù)民族學(xué)生生活、學(xué)習(xí)等各個(gè)方面，保證雙語教育長(zhǎng)足、穩(wěn)定的發(fā)展。我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力，形成“雙語”文化，消除少數(shù)民族學(xué)生的語言障礙，從而增加學(xué)生的就業(yè)選擇和競(jìng)爭(zhēng)力：第一，繼續(xù)發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用。特別是在幼兒園、小學(xué)階段，是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的最佳時(shí)期，學(xué)校要充分利用好時(shí)間，幫助學(xué)生從小打下雙語基礎(chǔ)。要重點(diǎn)培養(yǎng)雙語教師，特別是具備多元文化的雙語教師，他們?cè)诮虒W(xué)中起到了關(guān)鍵性作用，不僅能夠教會(huì)學(xué)生課本知識(shí)，還能極大的引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。第二，優(yōu)化課程設(shè)置和課本選擇。除了以往雙語課程的設(shè)置之外，更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的聽、說能力，增加少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生的交流互動(dòng)，在學(xué)校中營(yíng)造一種“敢說漢語、愿說漢語、想說漢語、能說漢語”的氛圍。在課本選擇上增加鄉(xiāng)土教材，調(diào)整與學(xué)生發(fā)展階段不相匹配的課本，以就業(yè)為導(dǎo)向修改某些內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三，加強(qiáng)民漢交流，形成社會(huì)雙語風(fēng)氣。據(jù)調(diào)查，少數(shù)民族學(xué)生大部分只在學(xué)校中講漢語，在學(xué)校之外講本民族語言，這導(dǎo)致雙語教育的后續(xù)補(bǔ)充不足，嚴(yán)重影響了學(xué)生的雙語水平的提高。為此要加強(qiáng)民漢在民間的交流互動(dòng)，增加彼此對(duì)雙方文化的了解，實(shí)現(xiàn)語言上的共通，這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的聽、說能力是非常重要的。

　　(四)對(duì)內(nèi)對(duì)外雙向適應(yīng)呼應(yīng)國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略

　　“一帶一路”戰(zhàn)略背景下新疆地區(qū)的戰(zhàn)略定位將發(fā)生重大變化，新疆將由戰(zhàn)略后方轉(zhuǎn)向國(guó)家重要商品、資本的輸出地。由于語言、生活風(fēng)俗等方面的差別，新疆少數(shù)民族人才融入“一帶一路”戰(zhàn)略尚存在問題，內(nèi)地向中亞西亞地區(qū)拓展業(yè)務(wù)時(shí)也面臨困難。而新疆少數(shù)民族人才在生活習(xí)慣、語言上的天然優(yōu)勢(shì)，則成了實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略的重要條件。要做到人才需求與“一帶一路”戰(zhàn)略的契合，可以從以下幾點(diǎn)出發(fā)：一是建立內(nèi)地企業(yè)新疆人才引進(jìn)機(jī)制。“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的實(shí)體基礎(chǔ)是大規(guī)�；A(chǔ)設(shè)施投資，能為這種大型基建項(xiàng)目提供所需材料的企業(yè)數(shù)量是有限的。而這些符合“一帶一路”“走出去”戰(zhàn)略資質(zhì)公司必然需要大量相關(guān)人才�？捎烧疇款^，開展內(nèi)地相關(guān)企業(yè)的專項(xiàng)招聘會(huì)，利用“一帶一路”項(xiàng)目帶來的巨大人力需求，實(shí)現(xiàn)高校生的穩(wěn)定就業(yè)。二是以政府信用擔(dān)保企業(yè)信用，構(gòu)建人才需求市場(chǎng)。盡管“一帶一路”戰(zhàn)略為企業(yè)提供了政策便利與資金支持，投資目的國(guó)巨大的市場(chǎng)需求與這種政策也是一拍即合，但這并不意味著商貿(mào)活動(dòng)馬上就會(huì)迎來春天，更不意味著本地高校人才即將迎來相關(guān)行業(yè)就業(yè)高峰。“一帶一路”戰(zhàn)略如此大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)構(gòu)想，需要?jiǎng)訂T的人力物力可能將是二戰(zhàn)馬歇爾計(jì)劃后空前規(guī)模的，也正因?yàn)槿绱耍笠?guī)模企業(yè)、資本的涌入將成為必然趨勢(shì)。市場(chǎng)活動(dòng)的開展無疑將為本地高校生帶來巨大而穩(wěn)定的就業(yè)需求。三是加強(qiáng)企業(yè)的引導(dǎo)功能，創(chuàng)造、引導(dǎo)市場(chǎng)人才需求。由于市場(chǎng)具有滯后性與盲目性，大量資金涌入下極易導(dǎo)致市場(chǎng)的盲目擴(kuò)張行為，這并不利于甚至是有害于當(dāng)?shù)卣拈L(zhǎng)期發(fā)展，更對(duì)當(dāng)?shù)厝瞬攀袌?chǎng)的長(zhǎng)期發(fā)展帶來損害。政府作為市場(chǎng)監(jiān)管者，不能僅僅旁觀市場(chǎng)自身行動(dòng)的進(jìn)展，更應(yīng)以一種積極的姿態(tài)，在避免對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行直接干預(yù)條件下對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)。政府應(yīng)當(dāng)制定“一帶一路”背景下當(dāng)?shù)氐淖陨韺?shí)際可行的定位，積極引進(jìn)與之相關(guān)的人才，對(duì)相關(guān)行業(yè)的進(jìn)駐進(jìn)行扶植與政策傾斜，創(chuàng)造性地開辟出滿足當(dāng)?shù)匕l(fā)展的人才需求市場(chǎng)。

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