新聞審美消費(fèi)對(duì)審美主體的重塑

　　信息的傳播是一個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程，它是傳播者、媒介和接受者合謀的產(chǎn)物，新聞也不例外。在新聞的傳播過(guò)程中，傳播者生產(chǎn)的原始文本，是傳播者觀念的直接表達(dá);媒介特性決定文本的傳播方式，這種方式讓原始文本產(chǎn)生了一定的偏向性;而受眾在接收信息后，對(duì)文本進(jìn)行自我意識(shí)的解讀，賦予了文本二次生命。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，傳受主體逐漸融為一體，受眾的文本解讀與傳播者的觀念意圖可以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)和融合，從而進(jìn)行新的意義生產(chǎn)。美學(xué)是研究美的本質(zhì)和規(guī)律的一門學(xué)科，新聞傳播既然是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)完整的作品狀態(tài)，在解讀和評(píng)價(jià)時(shí)，就有好壞之分，新聞的內(nèi)容、形式以及新聞實(shí)踐的過(guò)程都與美有著關(guān)聯(lián)。一個(gè)好的新聞作品能夠帶給人們一種美的享受，受眾對(duì)新聞作品的閱讀和評(píng)價(jià)其實(shí)是一種審美消費(fèi)，這種消費(fèi)對(duì)象不僅僅是外在的注意力和時(shí)間，還包括自我的審美意識(shí)。然而我們也要看到，隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步，受眾消費(fèi)的話語(yǔ)權(quán)逐漸增強(qiáng)，接受者的審美特性也在影響著傳播者，這種影響回歸到新聞作品當(dāng)中，最終又作用于人的意識(shí)。在這種循環(huán)往復(fù)中，新聞審美主體和審美客體相互同構(gòu)，新聞的審美消費(fèi)對(duì)審美主體進(jìn)行了重塑。

　　一、新聞美學(xué)中的審美關(guān)系

　　在美學(xué)中，審美關(guān)系是指主體與客體之間的超功利關(guān)系[1]。審美主體包括傳播主體和接受主體，審美客體是指審美主體生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在審美關(guān)系中，審美客體是傳播主體的生產(chǎn)成果，因此，審美活動(dòng)其實(shí)是接受主體通過(guò)審美客體與傳播主體進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。新聞傳播活動(dòng)大部分是出于功利的性質(zhì)，但在傳受過(guò)程中，審美主體對(duì)審美客體所產(chǎn)生的直觀感受，即感性的認(rèn)知，就是新聞的美之精髓。

　　(一)傳播主體與接受主體

　　在審美關(guān)系中，傳播主體和接受主體的關(guān)系隨著媒介的發(fā)展發(fā)生著改變。在傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)期，“傳者本位”思想占據(jù)主導(dǎo)地位，傳者是傳播活動(dòng)的主體，擁有著對(duì)信息的絕對(duì)掌握權(quán)，而受者只能被動(dòng)的接受信息，其話語(yǔ)權(quán)和參與權(quán)都得不到尊重;其后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起和媒介的發(fā)展，“受者本位”思想開始取代強(qiáng)勢(shì)的傳者主體關(guān)系，新聞媒介越來(lái)越為大眾所關(guān)注，而新聞媒介也越來(lái)越依賴受眾的選擇而得以生存，新聞更偏向商業(yè)屬性，成為市場(chǎng)上被人挑選的商品;傳播的主動(dòng)權(quán)逐漸下移到受眾的手中，新聞作為商品需要迎合受眾的需要，這似乎從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向了另一個(gè)極端，例如西方“黃色新聞”的泛濫，中國(guó)新聞的過(guò)度娛樂(lè)化現(xiàn)象。

　　在后現(xiàn)代文化傳播中，傳受雙方走向互動(dòng)和諧。“傳播的實(shí)質(zhì)只能是在傳播主體和接受主體之間取得平衡，因?yàn)樗麄兗仁抢�益的共同體，又是利益的矛盾體。[1]”正如�？滤�說(shuō)，話語(yǔ)即權(quán)力。話語(yǔ)的掌握來(lái)源于對(duì)信息源的壟斷，所以傳統(tǒng)的傳播關(guān)系中，傳播者擁有著絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán);但是在新媒體時(shí)代，信息傳輸渠道的擴(kuò)散讓話語(yǔ)權(quán)下放到受眾個(gè)體當(dāng)中，受眾能夠與傳者進(jìn)行直接的對(duì)話，更多的人參與到新聞活動(dòng)中，既是新聞的接受者，又是新聞的傳播者。新聞的傳播也是一種審美活動(dòng)，傳播主體將自己的審美感受和審美想象寄托到作品當(dāng)中，而接受主體通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)對(duì)審美客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)、解讀和重構(gòu)，從而產(chǎn)生更為豐富的意義和內(nèi)涵，這種重構(gòu)在互動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中反作用于傳播主體。在這樣的循環(huán)反復(fù)當(dāng)中，主體的審美意識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生著潛移默化的改變。

　　(二)審美主體與審美客體

　　法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思想家阿爾都塞認(rèn)為，我們的意識(shí)不是自己產(chǎn)生的，而是由文化建構(gòu)的。文化不僅僅是生活經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，而且是意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，是意識(shí)形態(tài)。他的主體性理論認(rèn)為，主體并非我們所理解的是個(gè)性化的和獨(dú)立自持的，而是隨著環(huán)境和條件不斷改變和充滿矛盾的。新聞?dòng)薪��?gòu)主體的功能，就像馬克思有一段經(jīng)典論述：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，”因此，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。[2]”從這個(gè)意義來(lái)看，有什么樣的新聞就會(huì)有什么樣的接受主體，在對(duì)新聞一次次的審美消費(fèi)中，傳播主體和接受主體也在不斷地重構(gòu)。

　　根據(jù)皮亞杰認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，新聞信息可以分為同構(gòu)信息和異質(zhì)信息。同構(gòu)信息是適合主體審美要求和意識(shí)的客體對(duì)象，接受主體可以很容易將其同化吸收;異質(zhì)信息則不符合接受主體的審美經(jīng)驗(yàn)和要求，需要接受主體做出順應(yīng)和改變才能同化，或者，接受主體對(duì)異質(zhì)信息做出相反的解讀和編碼，也就是霍爾所說(shuō)的“對(duì)抗式解讀”。在這個(gè)吸收、順應(yīng)和對(duì)抗的過(guò)程中，主體的審美意識(shí)與審美對(duì)象互相發(fā)生著潛移默化的影響和變化。對(duì)于傳播主體來(lái)說(shuō)，在新聞生產(chǎn)的過(guò)程中，傳播主體就已經(jīng)預(yù)設(shè)了隱含讀者，新聞本身就包含著未來(lái)讀者的期待，但是這種期待不可能與受眾的期待視野完全一致，也不可能涵蓋所有的受眾。因此，通過(guò)接收受眾提供的對(duì)抗式解讀信息，傳播主體又成為了接受主體，并且吸收來(lái)自受眾傳遞的異質(zhì)信息，傳播者在此過(guò)程中改變自己的認(rèn)知圖式，以達(dá)到平衡的狀態(tài)。

　　所以，審美認(rèn)識(shí)過(guò)程其實(shí)是主體審美意識(shí)結(jié)構(gòu)不斷被建構(gòu)的過(guò)程。審美客體不是專有的物品，而是指代的稱呼，在審美實(shí)踐中，審美客體只是人的意識(shí)的創(chuàng)造物，發(fā)生改變的并非審美客體，而是審美主體意識(shí);但是，意識(shí)沒(méi)有作用到具體物質(zhì)對(duì)象中去，這種改變也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

　　二、接受美學(xué)下審美主體的新聞審美趨向

　　接受美學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)六十年代的聯(lián)邦德國(guó)，率先從事文學(xué)接受研究的便是被后人稱為接受理論雙星的沃夫爾岡·伊瑟爾和漢斯·羅伯特·姚斯。他們創(chuàng)立了接受理論，并集中研究讀者在閱讀過(guò)程中的接受和反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)欣賞中的地位和作用[3]。接受美學(xué)主要以讀者為中心，認(rèn)為讀者及其具體化的解讀構(gòu)成作品的意義，期待視野和隱含讀者是接受美學(xué)閱讀的主要方法。從接受美學(xué)角度來(lái)看，新聞傳播中的受眾并不僅僅只是接受者，同時(shí)還是創(chuàng)作者，受眾在對(duì)新聞的具體化解讀過(guò)程中伴隨著一種閱讀期待和審美經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)新聞文本進(jìn)行重構(gòu)和理解。為了提高新聞的流量，媒體在新聞的創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)隱含讀者與受眾的視域融合，更傾向于建立一種受眾感興趣的新聞文本，比如“星、腥、性”的新聞文本，新聞娛樂(lè)化現(xiàn)象逐漸成為媒體中的普遍現(xiàn)象。但是近年來(lái)，受眾的審美回歸讓新聞生產(chǎn)和傳播逐漸恢復(fù)理性和藝術(shù)自覺(jué)。 　　 (一)新聞娛樂(lè)泛化

　　新聞?lì)I(lǐng)域的傳播模式由傳者中心論轉(zhuǎn)向受者中心論，新聞娛樂(lè)化大勢(shì)所趨。一方面，新聞娛樂(lè)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的必然產(chǎn)物，新聞在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中不得不改變內(nèi)部發(fā)展戰(zhàn)略;另一方面，受眾心理的趨利性、實(shí)務(wù)性、求俗性等特點(diǎn)使得娛樂(lè)化的新聞獲得更多的關(guān)注，新聞表現(xiàn)出來(lái)的娛樂(lè)化傾向是消費(fèi)時(shí)代的自然表現(xiàn)。過(guò)猶不及，許多媒體走向了極端，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“軟新聞”的吸引力，過(guò)分追求娛樂(lè)效應(yīng)，引導(dǎo)著受眾走向庸俗化和媚俗化。

　　媒體人總是嘗試以多種方式達(dá)到超越受眾期待視野，獲得受眾的長(zhǎng)期關(guān)注。“期待視野”是受眾接受文本的審美心理現(xiàn)象，包括期待系統(tǒng)、視野的變化、視野的重構(gòu)[4]。對(duì)于媒體來(lái)說(shuō)，受眾視野的變化和視野的重構(gòu)需要長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)性的加以報(bào)道和宣傳，而對(duì)于期待系統(tǒng)，通過(guò)簡(jiǎn)單的分析和迎合就能夠獲得巨大的流量和關(guān)注，因此，利用受眾的期待系統(tǒng)，迎合受眾口味成了媒體的家常便飯。人們往往會(huì)接受那些與自己期待視野一致的甚至超出自己期待視野的東西，而對(duì)那些不符合自己期待視野的作品表示懷疑和拒絕。于是，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制下，媒體不得不尋求更多的關(guān)注而選擇那些符合受眾期待視野的社會(huì)新聞進(jìn)行報(bào)道，而對(duì)于比較嚴(yán)肅的政治等硬新聞則較為輕視;或者在硬新聞中找到可以?shī)蕵?lè)化的點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)報(bào)道，從而達(dá)到受眾的視閾、新聞報(bào)道的視閾和當(dāng)下情景的視閾的融合。

　　(二)理性審美回歸

　　盡管娛樂(lè)化的新聞能夠表達(dá)受眾某種特定的訴求，其接近性、人情味、平民化與生活化的特點(diǎn)既能反映社會(huì)公眾在特定時(shí)間段內(nèi)的情緒，也能使媒體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得一席之地。但近年來(lái)，新聞過(guò)度娛樂(lè)化現(xiàn)象遭到許多審美主體的拒絕和批判。媒體在新聞的內(nèi)容和形式上過(guò)于注重娛樂(lè)功能或者硬新聞軟著陸，在一定程度上消解著嚴(yán)肅新聞的嚴(yán)肅性，稀釋著新聞報(bào)道的核心價(jià)值觀。由于過(guò)多娛樂(lè)化新聞的包圍，新聞的輿論監(jiān)督弱化甚至走向歧途，麻痹著大眾的意志，宣揚(yáng)不當(dāng)?shù)那榫w。比如，媒體在一段時(shí)間內(nèi)總是將報(bào)道焦點(diǎn)放在女大學(xué)生失蹤案上，相關(guān)的報(bào)道層出不窮，引起許多民眾的恐慌。越來(lái)越多的人意識(shí)到，新聞娛樂(lè)化現(xiàn)象通常轉(zhuǎn)移了公眾對(duì)重要問(wèn)題的注意力，淡化了矛盾，許多負(fù)面消息諸如暴力、色情等泛濫的出現(xiàn)，干擾著社會(huì)風(fēng)氣，顛覆了公眾傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。媒體為了搶占先機(jī)，在未核實(shí)新聞?wù)鎸?shí)性的情況下進(jìn)行新聞報(bào)道，反轉(zhuǎn)新聞的頻繁出現(xiàn)正在削弱媒體的社會(huì)責(zé)任和公信力。

　　審美主體逐漸回歸理性，并不是簡(jiǎn)單的回歸到嚴(yán)肅和高冷的傳統(tǒng)審美觀念當(dāng)中，而是將生活與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，追求審美化的生活狀態(tài)，也就是日常生活審美化。隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步和理性審美的回歸，新聞形式上更加活潑，內(nèi)容上追求深度，從而達(dá)到新聞?wù)嫔泼赖囊�求。接受美學(xué)認(rèn)為，受眾是核心，要重視受眾的接受。接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾曾提出一個(gè)重要的觀念——“隱含讀者”。伊瑟爾認(rèn)為，完全按照文本的召喚結(jié)構(gòu)進(jìn)行閱讀的讀者就是隱含讀者，隱含讀者在作者寫作過(guò)程中一直存在，作者的寫作過(guò)程就是與隱含讀者進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。這個(gè)理論和傳播學(xué)里面的受眾理論有一定的相似性，在新聞傳播者的心中也存在著隱含受眾，他們會(huì)根據(jù)隱含的受眾需求進(jìn)行新聞的選擇和制作。人民網(wǎng)的官方微博在發(fā)布消息短訊的時(shí)候，以喜歡使用表情包的年輕網(wǎng)友作為隱含受眾，運(yùn)用生動(dòng)有趣的表情包來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這不僅讓新聞更有可讀性和貼近性，而且還引起了廣大網(wǎng)友的熱烈討論，人民網(wǎng)的官微粉絲量也呈垂直上漲的趨勢(shì)。

　　三、新聞審美消費(fèi)對(duì)審美主體的影響

　　在日常生活審美化的今天，藝術(shù)與生活之間的距離越來(lái)越模糊，藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化已經(jīng)成為常態(tài)，新聞的生產(chǎn)也遵循著美的規(guī)律，新聞作品中也蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)性，新聞美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。新聞作為審美對(duì)象雖然是人的創(chuàng)造物，但是在新媒介和資本的力量下，新聞在傳播過(guò)程中就擺脫了主體的制約，形成自己的話語(yǔ)權(quán)并反作用于審美主體。

　　(一)外在實(shí)踐對(duì)審美主體的改變

　　新聞訴說(shuō)的是事實(shí)，服務(wù)于大眾，滿足大眾的信息需要，然而，在市場(chǎng)化的今天，新聞傳播業(yè)作為信息產(chǎn)業(yè)面向社會(huì)，媒體之間競(jìng)爭(zhēng)的愈加激烈，新聞的商品屬性愈加明顯，越來(lái)越影響著新聞事業(yè)的發(fā)展。對(duì)于傳播媒體而言，受眾在一定程度上是作為商品而存在的。表面上，媒體將新聞作為商品賣給受眾，實(shí)際上，媒體是將受眾的注意力販賣給廣告商來(lái)獲得利益，廣告成為新聞媒體收入的主要來(lái)源。在此情況下，新聞媒體一方面要堅(jiān)持黨性原則，成為黨和人民的喉舌，做好宣傳工作;另一方面在面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，要盡可能滿足受眾的需求，獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益，從而擁有一席之地。媒體更多的以獲得受眾的注意力來(lái)評(píng)價(jià)傳播價(jià)值，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致新聞媒介內(nèi)容的庸俗化。所以我們經(jīng)�？匆娨恍﹫�(bào)紙或者新聞客戶端用夸張或者離奇的標(biāo)題、故事化的寫作手法進(jìn)行新聞寫作�？梢哉f(shuō)，這種庸俗化的新聞內(nèi)容讓審美主體逐漸變得低俗。另外，新聞報(bào)道中“軟新聞”的比例逐漸增多，報(bào)道娛樂(lè)化和庸俗化新聞內(nèi)容變得單一，人們的審美意識(shí)也開始固化。新聞媒體這種商業(yè)化的屬性一定程度上也損害了新聞媒體的公信力和影響力，

　　新聞的內(nèi)容影響著審美主體的意識(shí)，新聞形式也改變著人們的審美觀念，例如，新媒體環(huán)境下，娛樂(lè)化的新聞報(bào)道越來(lái)越受歡迎，這種新聞編輯形式對(duì)人們的審美體驗(yàn)有著重大的影響。娛樂(lè)化的新聞報(bào)道是指媒介用娛樂(lè)方式提供信息和制作新聞，即為了迎合受眾娛樂(lè)的需求，一些媒介在新聞的內(nèi)容和形式上過(guò)分注重新聞的娛樂(lè)功能，強(qiáng)調(diào)故事細(xì)節(jié)和事件的煽動(dòng)效果，用戲劇或文學(xué)創(chuàng)作的手法描寫新聞過(guò)程，片面追求報(bào)道刺激和趣味[5]。更嚴(yán)重的是，在重大新聞事件當(dāng)中，關(guān)注的不是事件本身，而是吸引人眼球的不重要的細(xì)節(jié)。例如，在2019年2月發(fā)生的“趙宇見義勇為反被刑拘”事件中，一些媒體將焦點(diǎn)集中于被害者的身份上，將事件重點(diǎn)模糊化和流俗化，從而獲得大量流量。當(dāng)新聞的形式大于內(nèi)容，內(nèi)容被形式分割為碎片散落在新聞當(dāng)中，這種浮于表面或者失去重點(diǎn)的事件形象使得新聞失去了固有的意義。審美意識(shí)是人對(duì)對(duì)象的感知，我們將自己的情感、經(jīng)驗(yàn)等注入到審美對(duì)象當(dāng)中，但如果審美對(duì)象是碎片化的信息，主體的審美體驗(yàn)就會(huì)變得混亂，而審美的深度和人文關(guān)懷也隨之泯滅。 　　 (二)內(nèi)在認(rèn)知對(duì)審美主體的重塑

　　除了與新聞生產(chǎn)有關(guān)的審美實(shí)踐能夠影響審美主體的審美能力和欣賞水平，審美主體對(duì)新聞本身的認(rèn)知也會(huì)作用于主體自身。在媒介化的世界里，我們除了要接觸大量的新聞信息之外，還會(huì)快速體驗(yàn)著新聞世界中的世間百態(tài)，因此受眾閱讀新聞的目的不僅僅局限于信息的獲取，還有娛樂(lè)自己的需要，這種需要讓新聞與受眾一起進(jìn)入狂歡。例如，在交通事故的相關(guān)報(bào)道中，許多媒體過(guò)多的強(qiáng)調(diào)駕駛?cè)说纳矸莺托詣e，尤其是關(guān)于女司機(jī)的報(bào)道。這一類的報(bào)道失去了新聞中的真，也缺少了新聞應(yīng)有的善，而人們卻往往依照刻板印象，對(duì)這一類的新聞不加思考的歡迎和接受。新聞一味迎合受眾的需要來(lái)編輯自己，從某種程度上來(lái)說(shuō)是對(duì)受眾的溺愛，這種審美消費(fèi)似乎讓接受主體變得更加愉悅，但也使我們變得更加大眾化和娛樂(lè)化。

　　“凝視”是西方文論和文化批評(píng)中的一個(gè)重要概念，指攜帶著權(quán)力運(yùn)作、欲望糾結(jié)以及身份意識(shí)的觀看方法[6]。觀看者被賦予了“看”的權(quán)力，確立了自身的主體位置，而被看者作為被“看”的對(duì)象，則被物化和他者化。拉康認(rèn)為，在看與被看的過(guò)程中，凝視無(wú)處不在，它既來(lái)自主體，也來(lái)自客體，主體在這種自我和他者的交織關(guān)系中逐漸建構(gòu)。新聞并不是完全的信息照搬，而是有選擇的報(bào)道，雖然是真實(shí)的記錄，但也離不開有技巧的語(yǔ)言。當(dāng)我們接受新聞信息的時(shí)候，我們的所知所感并非來(lái)自于內(nèi)在自覺(jué)，而是源于外在的影響。新聞在編輯時(shí)有自己的框架，當(dāng)我們?cè)谙硎苄侣剮��?lái)的滿足和愉悅時(shí)，主體沉浸在“他者”的世界當(dāng)中，我們也逐漸以“他者”的眼光作為我們審美評(píng)判的尺度。

　　四、結(jié) 語(yǔ)

　　“新聞活動(dòng)也是人類的一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，新聞作品也是人類對(duì)自身歷史的一種審美描述成果”[7]。在新聞審美的過(guò)程中，傳播主體和接受主體以及審美客體三者所構(gòu)成的是互相同構(gòu)的審美關(guān)系。審美主體生產(chǎn)和消費(fèi)審美對(duì)象，而審美對(duì)象又是人的意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)，對(duì)審美主體有著重塑的作用。人是萬(wàn)物的尺度。只有主體的審美意識(shí)結(jié)構(gòu)健全才能生產(chǎn)美的意象，如此才能在新聞消費(fèi)中獲得良好的審美生態(tài)。健全的審美人格應(yīng)該是感性和理性的統(tǒng)一，這種和諧的狀態(tài)本身就是一種美。而如何健全審美主體人格，把自我從種種束縛中解脫出來(lái)，獲得“審美的自由境界”是人們一直努力的目標(biāo)。

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