藝術(shù)職稱論文參考雜技藝術(shù)新美學(xué)應(yīng)用攻略

　　追求藝術(shù)形式的完美和表演手段多樣化的協(xié)調(diào)，已經(jīng)成為當(dāng)今中國和世界雜技藝術(shù)的潮流，音樂、燈光、舞蹈和服飾的協(xié)調(diào)配合都從藝術(shù)的完美上統(tǒng)盤考慮了，鮑列夫的論斷正是對雜技現(xiàn)狀的總結(jié)。他認(rèn)為雜技與體育、戲劇的不同，就在于“雜技不是創(chuàng)造記錄，而是表現(xiàn)自己最高能力的人的形象。文章是有關(guān)現(xiàn)在雜技藝術(shù)的論文。

　　摘要：東方人體文化是追求天人合一的生命情調(diào)的，真力彌滿、至大無外的無垠感和至小無內(nèi)的虛靈境，也是東方人體藝術(shù)美學(xué)的重要基因，線的流動(dòng)，圓的呈現(xiàn)中既顯示了澹遠(yuǎn)意態(tài)、高逸靈境，又是以虎虎有生氣的節(jié)奏，在萬象天地間，超脫自在地運(yùn)行著――生命的律動(dòng)。

　　關(guān)鍵詞：美學(xué);表演;雜技,藝術(shù)論文

　　這一切可以說是東方人體藝術(shù)的共性，但是作為以身體為工具的社會(huì)實(shí)踐的武術(shù)表演、戲曲表演、舞蹈和雜技，各自追求的重點(diǎn)不同，因此審美主導(dǎo)和意向就有差異，特別是舞蹈，更有不同體系的舞蹈和不同時(shí)代的舞蹈美學(xué)的差別。

　　而武術(shù)以技擊為其重要的精神內(nèi)涵，因此不管是鷹爪拳、虎拳、螳螂拳等表面拳法，還是行云流水、淡遠(yuǎn)飄逸的太極拳或走轉(zhuǎn)迅變的八卦掌，在表現(xiàn)虎虎有生氣的節(jié)奏、真力彌滿的生命情調(diào)的同時(shí)，必有一個(gè)目奪神注的假想之?dāng)�，這才能顯示其精武之神魂。

　　戲曲表演做打與唱念必須配合，而文學(xué)劇本塑造的人物和沖突又是戲劇的中心，它的美學(xué)就更為復(fù)雜了。

　　只有雜技，作為一種最古老的藝術(shù)，它仿佛簡單些，因此美學(xué)的殿堂里，常常找不到它的位置。然而當(dāng)您閱讀了它產(chǎn)生的文化機(jī)制和獨(dú)特的歷史，以及在現(xiàn)代文明中的特殊地位，就不能不認(rèn)真研究它的美學(xué)意義了。

　　雜技作為一種超常的藝術(shù)，作為人類在與自然斗爭中，不斷升華自己的智能和體能的最古老的藝術(shù)，同時(shí)又是現(xiàn)代表演藝術(shù)之一，它在美學(xué)的任務(wù)是科學(xué)地回答雜技本體問題，包括雜技在各門藝術(shù)中的地位;雜技的起源;雜技本質(zhì)和特征。雜技作為審美對象有特殊的美學(xué)規(guī)律，從而揭示出雜技藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞、及表演者與觀眾之間的特殊的規(guī)律。同時(shí)指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)、欣賞雜技和發(fā)展雜技藝術(shù)。

　　不少美學(xué)家依然根據(jù)英國著名的美學(xué)家羅賓・喬治・科林伍德在《藝術(shù)原理》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為雜技是技藝，而不是藝術(shù)。他主張，藝術(shù)雖然可以往往同時(shí)也是技藝品，但它本質(zhì)上不是技藝品。他認(rèn)為，藝術(shù)的美學(xué)特征是表現(xiàn)感情，而不是再現(xiàn)生活�？屏治榈掳阉囆g(shù)和技藝、巫術(shù)、游戲、娛樂，進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)別，是有道理的。但就此評(píng)價(jià)人類最古老的藝術(shù)雜技時(shí)，卻顯然是片面的，這與他不了解許多國家的雜技藝術(shù)的歷史有關(guān)�！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪�》的編者承認(rèn)“雜技”是藝術(shù)，“一種有悠久歷史的專門藝術(shù)，包括跳、身體技巧和平衡動(dòng)作，較晚時(shí)又使用長桿、獨(dú)輪自行車、球、桶、繃床及吊架等器械”。把身體技巧作為雜技藝術(shù)的核心，無疑是正確的，跳和平衡動(dòng)作實(shí)際也是身體技巧的應(yīng)用。只是在“較晚時(shí)又使用長桿……球、桶、繃床”等的提法不夠準(zhǔn)確，其實(shí)中國的“飛劍跳丸”、“載竿走索”等古老雜技2000多年前就有了這些技巧和使用這些道具。西方的藝術(shù)史論學(xué)者顯然對中國雜技的歷史是極不熟悉的。“雜技向美學(xué)破了一個(gè)最難猜的謎語：雜技是什么藝術(shù)?它有何特點(diǎn)?而且它究竟算不算藝術(shù)?好像是藝術(shù)，也可能只是供人觀賞的某種演出……”這番喟嘆式的問句是前蘇聯(lián)著名美學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)博士尤・鮑列夫教授在他所著的《美學(xué)》一書中發(fā)出的。

　　雜技藝術(shù)論文：《民族藝術(shù)》藝術(shù)核心論文發(fā)表，2008年全國中文核心期刊2010-2011年CSSCI來源刊《民族藝術(shù)》刊發(fā)各類關(guān)于中華民族民間文化藝術(shù)研究的文章，尤其歡迎選題獨(dú)特、材料豐富、方法新穎、視野開闊的文稿，提倡立體性跨學(xué)科研究。專業(yè)學(xué)術(shù)性刊物。發(fā)表中國各民族文化藝術(shù)研究方面的論文及調(diào)查報(bào)告。

　　迄今為止，在眾多的中外美學(xué)論著中除了鮑氏的《美學(xué)》還找不到一本論敘雜技美學(xué)的著作，鮑列夫教授這部34萬字的著作正式把雜技列入了神圣的美學(xué)殿堂。在該書的第八章“美學(xué)――藝術(shù)形態(tài)學(xué)”中，把雜技單獨(dú)列為一節(jié)，與其它藝術(shù)門類享受平等的待遇，這確實(shí)比某些姐妹藝術(shù)的專家們大大進(jìn)了一步。許多戲劇理論家和舞蹈理論家，在批評(píng)本門藝術(shù)的劣品時(shí)往往說：“那不是藝術(shù)，是雜技。”雜技成了低劣、非藝術(shù)的貶義詞。鮑列夫教授堅(jiān)定地認(rèn)為雜技是一門綜合藝術(shù)，對這個(gè)被稱為“最難猜的謎語”進(jìn)行了理論探討，在其分析雜技藝術(shù)本體和追求時(shí)，很多觀點(diǎn)是正確的，當(dāng)然也有些看法值得商榷。比如說，他正確地認(rèn)為：“雜技中奇異性不僅僅是形式，也是一種特殊的內(nèi)容：它能顯示人對于動(dòng)物、對于空間、對于自己的身體、對于自己的情緒，一句話，對于整個(gè)世界的無限權(quán)威。”這涉及雜技美學(xué)特征和審美價(jià)值的主要方面。在他論述雜技作為綜合藝術(shù)的特點(diǎn)時(shí)，說得也極有道理：“雜技演員不僅追求幾個(gè)超自然的運(yùn)動(dòng)指標(biāo)，還要塑造完成最高任務(wù)者形象，還要按照表演的節(jié)奏和內(nèi)部聯(lián)系，按照各動(dòng)作間精心設(shè)計(jì)的銜接方法和與同伴巧妙合作方式創(chuàng)造某種藝術(shù)作品。”