論文發(fā)表最好的網(wǎng)站航空備件物流配送信息技術(shù)

　　內(nèi)容摘要：宗教政黨在以色列社會(huì)和政治生活中具有重要地位。不僅猶太教在以色列的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同中起到突出作用，而且以色

　　摘要：很多企業(yè)都不重視ERP軟件所能給企業(yè)帶來(lái)的巨大效益，它們滿足于傳統(tǒng)企業(yè)管理的模式，更有甚者根本沒(méi)聽過(guò)ERP，這樣的企業(yè)如果一味地沉浸在自我滿足的狀態(tài)中，那么企業(yè)所面臨的負(fù)擔(dān)將會(huì)越來(lái)越沉重，后果可想而知。作為對(duì)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)能力要求都較高的航空備件生產(chǎn)企業(yè)來(lái)說(shuō)，一定要緊隨時(shí)代潮流，積極地吸取先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)，來(lái)提高自身生產(chǎn)和物流配送的效率。對(duì)于ERP的開發(fā)來(lái)說(shuō)，企業(yè)要成立專門的研發(fā)、維護(hù)和運(yùn)營(yíng)小組，將ERP軟件的應(yīng)用深入到每一個(gè)員工的心里。

　　關(guān)鍵詞：論文發(fā)表最好的網(wǎng)站,航空備件,物流配送

　　1建立公共信息交流平臺(tái)

　　企業(yè)應(yīng)該充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)給企業(yè)管理帶來(lái)的一系列便利，建立航空備件公共信息交流平臺(tái)。管理平臺(tái)不僅能在企業(yè)內(nèi)部得到充分利用，同時(shí)，也要盡可能將信息共享。企業(yè)可以將航空備件在物流配送過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都具體地呈現(xiàn)在公共信息交流平臺(tái)上，讓所有的企業(yè)對(duì)收集、加工、運(yùn)輸、裝卸、分揀、存儲(chǔ)、包裝和配送等各個(gè)環(huán)節(jié)都有詳細(xì)的了解，最終達(dá)到信息共享的目的。

　　2整合散布的小倉(cāng)儲(chǔ)，形成新型的虛擬倉(cāng)儲(chǔ)

　　現(xiàn)階段，我國(guó)的航空備件倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備建設(shè)存在著很多的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：一是倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備建設(shè)的數(shù)量多且分散，導(dǎo)致倉(cāng)儲(chǔ)的有效利用率大大降低;二是企業(yè)自身所具有的倉(cāng)儲(chǔ)無(wú)法滿足企業(yè)生產(chǎn)的需要，企業(yè)便需要將自身的航空備件轉(zhuǎn)存到其他的倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備中，加大了航空備件物流配送的成本費(fèi)用。而信息技術(shù)在物流配送中的應(yīng)用可以將分布在不同區(qū)域以及服務(wù)半徑大小不同的倉(cāng)儲(chǔ)有效地結(jié)合在一起形成虛擬倉(cāng)儲(chǔ)，再進(jìn)行管理和配送。這樣的物流配送方式給企業(yè)的管理和配送帶來(lái)了極大的便利。第一，虛擬倉(cāng)儲(chǔ)形成了規(guī)模效益。雖然倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備分布在不同的區(qū)域并且服務(wù)范圍也大小不一，但是所形成的虛擬倉(cāng)儲(chǔ)卻有著龐大的規(guī)模效益。第二，虛擬倉(cāng)儲(chǔ)提高了資源組織的速度。一旦消費(fèi)者提出了自身的需求，便可以通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)迅速地安排出最合理、最經(jīng)濟(jì)的物流配送方式，讓消費(fèi)者在第一時(shí)間內(nèi)得到滿意的答復(fù)。第三，虛擬倉(cāng)儲(chǔ)有利于資源的優(yōu)化配置。在傳統(tǒng)的配送模式中，企業(yè)只能根據(jù)自身具有的航空備件儲(chǔ)備為消費(fèi)者提供其所需的產(chǎn)品，這樣的模式很難滿足消費(fèi)者的所有需求，虛擬倉(cāng)儲(chǔ)可以在網(wǎng)絡(luò)上協(xié)調(diào)不同區(qū)域倉(cāng)儲(chǔ)的物資情況，從不同的區(qū)域借調(diào)出消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品，讓資源得到最大的優(yōu)化配置。

　　3加強(qiáng)企業(yè)信息管理軟件的開發(fā)

　　絕大多數(shù)的企業(yè)在航空備件物流配送管理軟件的開發(fā)上都存在顯著的問(wèn)題。它們的管理軟件較為落后，很難滿足現(xiàn)階段企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的需要。就拿ERP軟件的開發(fā)來(lái)說(shuō)，很多企業(yè)都不重視ERP軟件所能給企業(yè)帶來(lái)的巨大效益，它們滿足于傳統(tǒng)企業(yè)管理的模式，更有甚者根本沒(méi)聽過(guò)ERP，這樣的企業(yè)如果一味地沉浸在自我滿足的狀態(tài)中，那么企業(yè)所面臨的負(fù)擔(dān)將會(huì)越來(lái)越沉重，后果可想而知。作為對(duì)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)能力要求都較高的航空備件生產(chǎn)企業(yè)來(lái)說(shuō)，一定要緊隨時(shí)代潮流，積極地吸取先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)，來(lái)提高自身生產(chǎn)和物流配送的效率。對(duì)于ERP的開發(fā)來(lái)說(shuō)，企業(yè)要成立專門的研發(fā)、維護(hù)和運(yùn)營(yíng)小組，將ERP軟件的應(yīng)用深入到每一個(gè)員工的心里。利用ERP軟件建立新型的供應(yīng)鏈關(guān)系，不僅要對(duì)企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)品、信息和資金的流動(dòng)進(jìn)行細(xì)致的管理，還要將供應(yīng)商、制造商、分銷商和消費(fèi)者等進(jìn)行統(tǒng)一的維護(hù)和管理，可以從管理軟件上清晰地看到每一個(gè)環(huán)節(jié)在物流配送中所處的狀態(tài)和需求，以便企業(yè)進(jìn)行有效的管理。

　　4構(gòu)建新型的網(wǎng)絡(luò)化配送模式

　　在傳統(tǒng)的配送模式中，企業(yè)不確定客戶的具體需求，它們會(huì)盡自己的最大的能力生產(chǎn)產(chǎn)品，在得到客戶的訂單之后，企業(yè)首先會(huì)考慮自身的生產(chǎn)能力以及庫(kù)存水平是否可以滿足客戶的需要，一旦滿足，企業(yè)便會(huì)通過(guò)自己的配送渠道為客戶配送所需的產(chǎn)品。如果企業(yè)的生產(chǎn)能力和庫(kù)存水平滿足不了客戶的需要，這時(shí)企業(yè)才會(huì)通過(guò)選擇外包或外購(gòu)等形式來(lái)滿足生產(chǎn)的需要。這樣的配送模式不僅浪費(fèi)了客戶的時(shí)間，也加大了配送的費(fèi)用。企業(yè)可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的力量，通過(guò)現(xiàn)在化的計(jì)算機(jī)計(jì)技術(shù)建立新型的網(wǎng)絡(luò)化配送模式。新型的網(wǎng)絡(luò)化配送模式即企業(yè)采用現(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)技術(shù)按照客戶的訂單需求，對(duì)航空備件進(jìn)行收集、加工、運(yùn)輸、裝卸、分揀、存儲(chǔ)、包裝和配送，準(zhǔn)時(shí)、準(zhǔn)點(diǎn)、準(zhǔn)量地配送給客戶的一種配送模式。與傳統(tǒng)的物流配送模式相比，新型的網(wǎng)絡(luò)化配送模式有著高度信息化、機(jī)械化、智能化等方面的優(yōu)勢(shì)，它不但可以有效利用起企業(yè)的生產(chǎn)庫(kù)存，甚至可以做到“零庫(kù)存”，減少了產(chǎn)品由于庫(kù)存所帶來(lái)的一系列的費(fèi)用，而且智能化的配送模式也降低了物流配送過(guò)程中的人工費(fèi)用，從而進(jìn)一步使企業(yè)的人才和物資得到最大化的利用。

　　作者：胡杰 蔣婷婷 胡連桃 單位：空軍勤務(wù)學(xué)院

　　列宗教勢(shì)力、宗教政黨在猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和伊休夫建設(shè)中舉足輕重，同時(shí)，以色列的多黨政治環(huán)境也為宗教政黨的發(fā)展提供了良好的政治平臺(tái)。

　　關(guān) 鍵 詞：以色列,政黨,宗教,猶太教,北大中文核心期刊發(fā)表

　　按照猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)西奧多·赫茨爾的最初設(shè)想，依據(jù)《獨(dú)立宣言》的基本思想，在巴勒斯坦建立的猶太國(guó)家是一個(gè)世俗的現(xiàn)代民主國(guó)家。但是從以色列建國(guó)60年多來(lái)的歷史發(fā)展看，猶太教實(shí)際上處于國(guó)教地位，以色列宗教政黨對(duì)國(guó)家政治生活和社會(huì)生活的滲透和干預(yù)超出了通常人們對(duì)現(xiàn)代民主國(guó)家的理解。造成這種局面的原因既有歷史文化的厚重影響，又是現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展的邏輯結(jié)果和必需。

　　首先，猶太教在以色列的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同中起到了突出的作用。猶太教是猶太人的宗教，是世界上最早的系統(tǒng)一神教，由于對(duì)猶太教唯一真神上帝的信奉和對(duì)教律的嚴(yán)格遵守，猶太人群得以成為一個(gè)民族，得以歷經(jīng)殘酷的擄掠、驅(qū)逐、迫害、屠殺而頑強(qiáng)地作為一個(gè)民族存活下來(lái)，猶太教是猶太民族的聚合劑，是流散猶太人聯(lián)系的紐帶。猶太教對(duì)于猶太人來(lái)講，不僅僅是一種宗教信仰，更是一種生活方式，經(jīng)過(guò)三千多年的發(fā)展和不斷適應(yīng)新的生存環(huán)境的營(yíng)建，它已內(nèi)化成猶太民族的一種行為習(xí)慣、一種文化傳統(tǒng)。在當(dāng)今以色列，大多數(shù)猶太人贊同在公共生活中體現(xiàn)某些具有宗教色彩的文化內(nèi)容并支持宗教與國(guó)家的某些關(guān)系的存在，大多數(shù)猶太公民認(rèn)為宗教是國(guó)家生活的一個(gè)必要組成部分，它不必被局限在私人生活范圍內(nèi)。面對(duì)多數(shù)猶太公民對(duì)宗教的這樣一種情感氛圍，考慮到民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家認(rèn)同的需要，應(yīng)該說(shuō)以色列統(tǒng)治精英在很大程度上改變了最初建設(shè)世俗以色列國(guó)的設(shè)想。

　　其次，以色列宗教勢(shì)力、宗教政黨在猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和伊休夫建設(shè)中所起的作用是舉足輕重的，這是其在以色列國(guó)家享有重要地位的政治資本。最早設(shè)想解決歐洲猶太人悲慘命運(yùn)的唯一方法是回歸巴勒斯坦圣地的人是猶太拉比茲維·希爾施·卡里舍爾。在巴勒斯坦建立的第一所農(nóng)業(yè)學(xué)校--米克維以色列農(nóng)業(yè)學(xué)校也是由卡里舍爾倡議建立的。在猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中，猶太宗教勢(shì)力分世界精神中心和世界以色列正教運(yùn)動(dòng)兩大派系，世界精神中心系統(tǒng)對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的支持和參與及正教系統(tǒng)在建國(guó)前由“反猶太復(fù)國(guó)主義”向“非猶太復(fù)國(guó)主義”的轉(zhuǎn)變不僅使猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)獲得了精神力量，而且也奠定了以色列國(guó)家宗教合法性的基礎(chǔ)。另外精神中心工人黨和正教工人黨積極投身巴勒斯坦農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的實(shí)踐及所創(chuàng)建的宗教基布茲運(yùn)動(dòng)為日后宗教政黨的發(fā)展奠定了一定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。

　　第三，以色列的多黨政治環(huán)境為宗教政黨的發(fā)展提供了良好的政治平臺(tái)。建國(guó)以來(lái)，以色列政壇上黨派分化組合的現(xiàn)象非常頻繁，但宗教政黨由于綱領(lǐng)和選民比較固定，導(dǎo)致其力量比較穩(wěn)定，自然成為左右翼政黨組閣談判的首選目標(biāo)。宗教政黨在這個(gè)過(guò)程中，常常提出很高的要價(jià)敲詐勒索組閣大黨，故其在以色列社會(huì)和政治生活中發(fā)揮的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它自身的實(shí)際力量。

　　此外，宗教政黨實(shí)力地位和影響的由弱變強(qiáng)與對(duì)阿拉伯國(guó)家的政策及阿以關(guān)系的變化密切相關(guān)。1967年“六·五”戰(zhàn)爭(zhēng)后，對(duì)被占阿拉伯領(lǐng)土的處置問(wèn)題成為引發(fā)國(guó)內(nèi)分歧的焦點(diǎn)，形成持強(qiáng)硬立場(chǎng)的“鷹派”和持溫和立場(chǎng)的“鴿派”之間激烈的爭(zhēng)論和對(duì)峙，并且整個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了一個(gè)明顯右傾、激進(jìn)化的政治環(huán)境。宗教政黨根深蒂固的“應(yīng)許地”觀念成為永久占領(lǐng)被占領(lǐng)土的合法依據(jù)，適應(yīng)了右翼激進(jìn)環(huán)境的需要，多數(shù)宗教黨黨員也成為“鷹派”陣營(yíng)的衛(wèi)士。對(duì)阿政策強(qiáng)硬派利庫(kù)德集團(tuán)的執(zhí)政黨地位的開啟，阿以關(guān)系的復(fù)雜性，阿以和平進(jìn)程的艱難曲折，不時(shí)形成的以色列民眾安全危機(jī)是宗教政黨地位、影響提高和擴(kuò)大的重要政治環(huán)境。

　　在成功移植西方民主制的以色列現(xiàn)代社會(huì)中，宗教政黨很難與大黨相競(jìng)爭(zhēng)、抗衡;在以色列特殊的歷史文化背景和議會(huì)民主制框架下，宗教政黨成為大黨不變的聯(lián)合或依賴對(duì)象;在充滿變動(dòng)、變化的以色列社會(huì)、政治舞臺(tái)和政黨體制中，綱領(lǐng)、選民相對(duì)穩(wěn)定的宗教政黨的角色地位經(jīng)歷了由弱變強(qiáng)，由虛變實(shí)，由最初的防御到最后的攻勢(shì)地位的變化。

　　在1948年至1977年，以色列政壇由工黨主導(dǎo)，宗教政黨的地位是虛弱的，力量是防御性的。盡管如此，宗教政黨(主要是國(guó)家宗教黨及前身，正教黨只參加了第一屆、第二屆和第三屆政府)卻是工黨不變的聯(lián)合對(duì)象，兩者之間構(gòu)建了“歷史的聯(lián)合”。兩者的聯(lián)合基本是工黨主動(dòng)選擇的結(jié)果，因?yàn)槁?lián)合宗教政黨所付出的代價(jià)只是涉及宗教事務(wù)，可避免在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等重大問(wèn)題上作出讓步。另外工黨尋求與宗教黨的聯(lián)合首要考慮的是民族團(tuán)結(jié)，考慮的是避免文化的沖突，考慮的是宗教傳統(tǒng)在社會(huì)整合過(guò)程中的凝聚功能�？傊�，建國(guó)前工黨和宗教政黨所達(dá)成的“現(xiàn)狀協(xié)議”在工黨主導(dǎo)的近三十年的時(shí)間內(nèi)基本上沒(méi)有遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，宗教政黨也向主導(dǎo)政黨提出挑戰(zhàn)，但主要是圍繞宗教問(wèn)題，目的是為了維護(hù)宗教利益。1977年至1996年是工黨和利庫(kù)德競(jìng)爭(zhēng)對(duì)峙時(shí)期，宗教政黨起到了“四兩撥千斤”的平衡作用，實(shí)力地位得到了極大的加強(qiáng)。兩大政黨中的任何一方要想構(gòu)建排斥對(duì)方的小型聯(lián)合政府，在議會(huì)中占有12至18個(gè)議席的宗教政黨是不可或缺的聯(lián)合對(duì)象，后者是否參加成為聯(lián)合政府組建和延存的決定因素。在這樣的政治背景下，宗教政黨極盡討價(jià)還價(jià)之所能，從執(zhí)政黨那里獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益和政治好處，最終使其影響和地位得到了實(shí)質(zhì)性的加強(qiáng)。相伴而生的是，宗教政黨越來(lái)越不滿足于維持“現(xiàn)狀”，開始就國(guó)內(nèi)外重大問(wèn)題提出各種激進(jìn)的、極端的主張。1996年至今以色列政黨政治呈現(xiàn)出大黨不大、小黨不小和“極化多元主義”的格局，聯(lián)合政府構(gòu)建的難度進(jìn)一步加強(qiáng)了，宗教政黨成為政治生活中不可或缺的政治力量。在前一階段積聚了實(shí)力的宗教政黨不再滿足于政治敲詐來(lái)獲取更多的利益，不再滿足于維持現(xiàn)狀，而是就許多宗教分歧問(wèn)題發(fā)起攻勢(shì)，提原則問(wèn)題，企圖把正統(tǒng)宗教信條強(qiáng)加到大多數(shù)人身上，這使宗教與世俗之間的關(guān)系達(dá)到了史無(wú)前例的緊張程度。

　　宗教政黨對(duì)以色列社會(huì)和政治生活的影響是雙重的，其對(duì)公民自由權(quán)的行使有著某種程度的制約作用，對(duì)政府執(zhí)政效能的發(fā)揮也具有一定的阻滯影響，這是其對(duì)以色列社會(huì)和政治生活產(chǎn)生的主要的負(fù)面影響。宗教政黨發(fā)揮的積極正面作用不僅表現(xiàn)在維護(hù)優(yōu)秀猶太傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀上，而且作為多黨政治生活中一以貫之發(fā)展下來(lái)的力量，作為絕大多數(shù)聯(lián)合政府的重要組成部份，對(duì)大黨專權(quán)起到了一定的制約作用，對(duì)以民眾政治參與為核心內(nèi)容的政治民主化進(jìn)程起到了極大的促進(jìn)作用。沙斯黨、國(guó)家宗教黨和托拉猶太教聯(lián)盟三大宗教黨派及前身從各自相對(duì)固定的選民群體中獲取支持并通過(guò)政治活動(dòng)代表和維護(hù)該群體的利益，這些選民群體則通過(guò)選舉支持他們認(rèn)為最能代表和維護(hù)自身利益的政黨來(lái)表達(dá)利益訴求，這是以色列民主政治機(jī)制正常運(yùn)行的真實(shí)反映。沙斯黨是當(dāng)今以色列政治舞臺(tái)上最大的宗教政黨，它的崛起是東方猶太人(塞法拉迪人)民主意識(shí)覺(jué)醒的邏輯結(jié)果。以色列是中東地區(qū)最民主的國(guó)家，但在宗教與民主的關(guān)系上，以色列與周邊的伊斯蘭國(guó)家有著某種程度的相似之處，即兩者之間存在著互動(dòng)關(guān)系。正如南開大學(xué)中東史專家哈全安教授所言，現(xiàn)代宗教的“核心內(nèi)容在于借助回歸傳統(tǒng)的宗教形式而倡導(dǎo)平等和民主的政治原則，進(jìn)而構(gòu)成擴(kuò)大民眾政治參與和挑戰(zhàn)世俗集權(quán)政治的意識(shí)形態(tài)”。以色列的沙斯黨雖然挑戰(zhàn)的不是世俗集權(quán)政治，卻是對(duì)以色列建國(guó)以來(lái)長(zhǎng)期存在的阿什肯納茲人政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主導(dǎo)地位的一種挑戰(zhàn)，是族群不平等、族群裂痕的一種政治反映。沙斯黨運(yùn)動(dòng)代表塞法拉迪社會(huì)貧弱群體提出了要求政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)平等的政治訴求，調(diào)動(dòng)了該群體廣泛、主動(dòng)政治參與的積極性，本質(zhì)上講促進(jìn)了以色列政治民主的深入發(fā)展。

　　總之，宗教政黨的獨(dú)特歷史地位既是猶太民族獨(dú)特的歷史文化和以色列經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的真實(shí)反映，也是以色列政治民主化進(jìn)程的一個(gè)具體表現(xiàn)。