儒家文化與高校輔導(dǎo)員有何關(guān)系

　　大學(xué)輔導(dǎo)員肩負(fù)著教育人的重任。 為了更好地教育人們，他們必須建立科學(xué)和科學(xué)的教育理念。教育不僅要建立社會(huì)主義價(jià)值觀，而且要保存民族文化的精髓，形成獨(dú)特的社會(huì)主義文化。接下來(lái)小編簡(jiǎn)單介紹一篇優(yōu)秀文化論文。

　　從事思想政治工作的高校輔導(dǎo)員擔(dān)負(fù)著突出的育人重任，想更好地開展育人工作離不開正確科學(xué)的育人理念的指引，否則必然誤入歧途、誤人子弟乃至給我國(guó)高等教育事業(yè)帶來(lái)重大損失[1]。至于何為育人理念，當(dāng)前并沒(méi)有權(quán)威的統(tǒng)一規(guī)定，根據(jù)“理念”的內(nèi)涵(一是看法、思想;二是觀念，通常指思想，有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。)暫且把它定義為育人主體在育人實(shí)踐及思維活動(dòng)中形成的對(duì)“教育應(yīng)然”上升到理性高度的觀念。在當(dāng)前形勢(shì)下，如何樹立科學(xué)的育人理念并在其指導(dǎo)下幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和自尊、自愛(ài)、自律、自強(qiáng)的優(yōu)良品格是每個(gè)高校輔導(dǎo)員都必須深入思考的課題。

　　一、傳承借鑒儒家文化，樹立正確科學(xué)的育人理念

　　“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。”儒家文化以仁為核心，以中庸為準(zhǔn)繩，以禮為行為規(guī)范，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為宗旨，以人文教化和育人樹人為己任[2]。早在公元前三世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家既已形成了我國(guó)乃至世界教育史上最早的一篇體系完備的教育理論專著——《學(xué)記》。被后世尊為圣人的孔子既是儒家的代表人物也是偉大的教育家，據(jù)傳有弟子三千，其中賢人七十二。儒家文化在人的教化培養(yǎng)方面的獨(dú)到見(jiàn)解歷經(jīng)時(shí)代的洗禮，早已成為中國(guó)人自有的文化體系和精神世界，至今仍能成為適應(yīng)時(shí)展的需要。因此，在當(dāng)今文化、教育、思想等各方面普遍有些浮躁的社會(huì)背景下，高校輔導(dǎo)員樹立正確科學(xué)的育人理念很難離開對(duì)儒家文化的傳承與借鑒。1.因材施教育人因材施教的育人理念已經(jīng)被世界普遍認(rèn)可，但是，卻沒(méi)能真正在中國(guó)現(xiàn)代教育體制中很好地傳承和實(shí)行開來(lái)。在飽受詬病的中小學(xué)應(yīng)試教育體制和高考的指揮棒下，當(dāng)那些興趣、專長(zhǎng)和潛能沒(méi)能得到充分發(fā)展的學(xué)生來(lái)到環(huán)境相對(duì)寬松自由的大學(xué)校園時(shí)，作為大學(xué)生引路人的高校輔導(dǎo)員應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)，有意識(shí)地針對(duì)不同學(xué)生的天賦特長(zhǎng)、家庭環(huán)境、個(gè)性心理等因素進(jìn)行不同的引導(dǎo)，讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和潛能得到盡情發(fā)展。這樣他們才能在走出校門后，在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷創(chuàng)新的時(shí)代里、在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中靈活應(yīng)變而立于不敗之地。2.言傳身教育人言傳身教說(shuō)起來(lái)容易，真正嚴(yán)格實(shí)行起來(lái)也并非易事，需要每一個(gè)高校輔導(dǎo)員牢記自己的神圣使命——幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，成人、成才，成為社會(huì)主義的接班人;需要每一個(gè)高校輔導(dǎo)員不斷提高自身修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，時(shí)時(shí)處處自覺(jué)以身作則，以自身的行為示范來(lái)影響和帶動(dòng)學(xué)生，以自身的人格魅力來(lái)浸潤(rùn)、熏陶學(xué)生。這種不言之教的作用要比千百句空洞、蒼白的說(shuō)教效果強(qiáng)得多。反之，如果擔(dān)負(fù)著育人重任的高校輔導(dǎo)員自身也只是一個(gè)活在當(dāng)前浮躁社會(huì)風(fēng)氣下的精致的利己主義者，日常生活工作中慣于為了個(gè)人利益見(jiàn)風(fēng)使舵、阿諛?lè)畛小⑴�虛作假、庸俗�?shì)力，那么其教育結(jié)果會(huì)怎樣則不言而喻。3.寓教于樂(lè)育人興趣是最好的老師，只有受教者發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)、接受才會(huì)讓教育達(dá)到事半功倍的效果。寓教于樂(lè)的育人理念要求高校輔導(dǎo)員，一方面，要?jiǎng)?chuàng)新工作，通過(guò)藝術(shù)和美的形式把育人工作融入到學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)中，引起學(xué)生的興趣，讓思想政治工作不被看成是空洞、乏味、面目可憎，讓受教者產(chǎn)生抵觸情緒的口頭說(shuō)教。另一方面，在引起學(xué)生興趣的基礎(chǔ)上，打動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，激發(fā)學(xué)生自我教育、自我管理潛能，讓學(xué)生變被動(dòng)接受教育為樂(lè)在其中的主動(dòng)自我反省，真正發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)識(shí)到提高個(gè)人修養(yǎng)、樹立遠(yuǎn)大理想、提升個(gè)人能力的重要性并以此為榮、以此為樂(lè)。

　　二、傳承借鑒儒家文化，踐行正確科學(xué)的育人理念

　　面對(duì)學(xué)生，做為一名高校輔導(dǎo)員如何真正去踐行上述理念呢?1.遵循有教無(wú)類原則子曰：“有教無(wú)類。”儒家有教無(wú)類的教育原則需要輔導(dǎo)員引起重視[3]。首先，不管什么人都可以受到教育。既然如此，就不能因個(gè)人好惡對(duì)受教者有所偏廢或厚此薄彼，“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣”，否則，就會(huì)給對(duì)方帶來(lái)極大的不公和傷害。其次，人原本是“有類”的，有智、愚、賢、不肖等差別，但這些差別可以通過(guò)教育消除。有教無(wú)類的原則要求高校輔導(dǎo)員首先要自覺(jué)對(duì)所有的學(xué)生一視同仁、公平對(duì)待，不然就會(huì)既不利于工作的開展，也不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。其次，要針對(duì)不同學(xué)生在資質(zhì)、才能、性格等方面的差異加以教育引導(dǎo)，使得不同差異的個(gè)體都能夠找到自身的閃光點(diǎn)，并得以發(fā)揮自身的特長(zhǎng)和不斷進(jìn)步。2.遵循寬嚴(yán)相濟(jì)原則在工作中，輔導(dǎo)員如果不能與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，那么任何正確的教育理念也不會(huì)發(fā)揮作用，而遵循寬嚴(yán)相濟(jì)原則會(huì)有助于這種和諧師生關(guān)系的建立。一是要關(guān)心愛(ài)護(hù)善待每一個(gè)學(xué)生。“仁者無(wú)敵”“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”儒家以仁為核心的治國(guó)之道同樣適用于育人工作。學(xué)生感受到教師發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)，自然會(huì)愿意親近教師，學(xué)生愿意親近教師，才能心悅誠(chéng)服地接受教師的教育，此所謂親其師而信其道也。二是要在關(guān)愛(ài)的基礎(chǔ)上寬容待人。對(duì)學(xué)生不要求全責(zé)備，“寬則得眾”。人都有犯錯(cuò)的時(shí)候，更何況是年輕的大學(xué)生，所以要寬容對(duì)待學(xué)生的一些小過(guò)錯(cuò)，給學(xué)生改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，不過(guò)分揪住學(xué)生的一些小過(guò)錯(cuò)不放，一棍子打死。三是要在關(guān)愛(ài)、寬容的前提下，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求。“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”、“夏楚二物，收其威也”。做為一個(gè)教育者，對(duì)學(xué)生是應(yīng)該采取寬容的態(tài)度，但寬容并不排斥必要的懲戒，應(yīng)該寬嚴(yán)相濟(jì)。因此，要在關(guān)愛(ài)寬容的前提下，在工作中立足于學(xué)生的成才成人，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求而不是無(wú)原則地遷就、討好，必要時(shí)，為了幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤可以適度地懲戒。3.遵循尊重鼓勵(lì)原則“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師。”儒家講究師道尊嚴(yán)，但是儒家也認(rèn)同學(xué)生并不天生比教師卑微：“青，取之于藍(lán);而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”，隨著時(shí)代的進(jìn)步，古代社會(huì)師尊生卑的師生倫理關(guān)系逐漸已為現(xiàn)代社會(huì)師生互相尊重、人格平等的新型師生倫理關(guān)系所取代。面對(duì)受多元化社會(huì)價(jià)值觀影響、思想更活躍、個(gè)性更自由的新時(shí)代大學(xué)生，高校輔導(dǎo)員如果只會(huì)板著一副師道尊嚴(yán)的面孔，教育效果就可能適得其反。因此，輔導(dǎo)員在育人工作中應(yīng)該遵循尊重鼓勵(lì)原則。一是“已所不欲，勿施于人”，以平等的態(tài)度給予學(xué)生人格上充分的尊重。杜絕因?yàn)樽约菏抢蠋熅桶炎约旱囊庵緩?qiáng)加于學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的積極性和主觀能動(dòng)性;尊重學(xué)生的思想、話語(yǔ)、選擇、隱私……真正把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)平等的具有獨(dú)立精神意志的“人”來(lái)看待;以“恭、寬、信、敏、惠”的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”贏得學(xué)生的尊重、擁護(hù)、信任。二是“與人為善”，以善意的態(tài)度給予學(xué)生充分的鼓勵(lì)。“以善服人者，未有能服人者也;以善養(yǎng)人，然后能服天下。”儒家認(rèn)為君子最高的德行就是與人為善，以善意的態(tài)度對(duì)待他人，為他人著想，通過(guò)與人為善而使人心向善。為了學(xué)生的健康成長(zhǎng)，高校輔導(dǎo)員也需要以善意的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，以博愛(ài)的精神對(duì)每個(gè)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步及時(shí)給予充分的肯定與熱情的鼓勵(lì)，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的自信心及學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，激發(fā)他們以天下為己任的責(zé)任感、使命感，最大限度提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　正確科學(xué)的理念猶如暗夜中的燈塔指引人保持正確的前進(jìn)方向，反之，則會(huì)引人誤入歧途。同理，在正確科學(xué)理念的指導(dǎo)下，高校輔導(dǎo)員的育人工作才不會(huì)偏離正確的方向。儒家文化為高校輔導(dǎo)員樹立正確科學(xué)育人理念確實(shí)提供了良好借鑒，不過(guò)，同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到事物都有兩面性，儒家文化既是文化瑰寶但也有其乖時(shí)之處，例如，孔子輕視稼穡：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼……子曰：‘小人哉，樊須也!……夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?’，為維護(hù)封建統(tǒng)治需要，儒家過(guò)分講究的繁文縟節(jié)以及上下尊卑等級(jí)……這些東西是需要被時(shí)代所摒棄的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]新華詞典[M].北京:商務(wù)印書館,2001:189.

　　[2]漢書•藝文志[M].北京:中華書局,1999:34.

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