對“多元建筑論的文化如何審視

　　本文研究了具有整體美學(xué)和后現(xiàn)代文化理論的建筑多元文化，認(rèn)為追求地域特色和個性在國際化和融合中是建筑藝術(shù)發(fā)展的重要方面。接下來小編簡單介紹一篇優(yōu)秀建筑美術(shù)論文。

　　在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，伴隨著世紀(jì)末大眾文化和商業(yè)主義的勃興，以及傳統(tǒng)復(fù)歸的新語境，建筑藝術(shù)也同其他藝術(shù)一樣，面臨著巨大的新的發(fā)展、變化。整體主義地看，在我國現(xiàn)實主義建筑的主流下面，新思潮帶引下的多元建筑理念正方興未艾。流派紛呈，沙金混雜的多元文化格局已經(jīng)形成。建筑日益顯示著它的復(fù)雜與個性化特征。而國際化交流也造成某種形式的趨同，甚至模仿。在向西方先進(jìn)建筑文化學(xué)習(xí)中，堅持民族文化中的生態(tài)特色，在堅持地域性中放眼國際性，走多元化發(fā)展之路，應(yīng)該是我們今天發(fā)展建筑文化的較為明智的選擇。

　　一、“多元建筑論”的內(nèi)涵及價值

　　建筑創(chuàng)造了隱喻性的想象空間，建筑藝術(shù)構(gòu)成了“人類情感符號的創(chuàng)造”n]。這種符號活動的結(jié)果，就是創(chuàng)造出體現(xiàn)社會和藝術(shù)精神的，物質(zhì)文化統(tǒng)一性的作品。一切建筑都既有功能、技術(shù)的特質(zhì)，如舒適、實用、堅固、 經(jīng)濟(jì) 等;也有審美的特質(zhì)，如富有形式美感的外表、充滿韻律的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、以及形象內(nèi)容等。這些特質(zhì)表現(xiàn)了人對現(xiàn)實的審美意識，有強(qiáng)烈的審美作用。然而， 歷史 地分析，對建筑整體性質(zhì)的把握每個時代不盡相同。盡管也有中斷、裂隙產(chǎn)生，但其中總的是呈現(xiàn)著漸進(jìn)的發(fā)展過程。

　　回想并不久遠(yuǎn)的我國上個世紀(jì)5O～60年代的建筑，那時學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)建筑美學(xué)思想，主要強(qiáng)調(diào)建筑的現(xiàn)實主義原則。這個原則是在對藝術(shù)至上的形式主義建筑，向傳統(tǒng)復(fù)歸的古典主義建筑批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它著重的是“清楚明顯的形象，合理的結(jié)構(gòu)，體量構(gòu)造的適當(dāng)，各部分的調(diào)和、權(quán)衡性，以及建筑藝術(shù)其它的特性。”[2]與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相一致，強(qiáng)調(diào)節(jié)約的經(jīng)濟(jì)主義建筑觀點，與這種現(xiàn)實主義的建筑追求融合起來，并推向極致，于是曾出現(xiàn)了建筑史上廉價而丑陋的怪胎。不能說認(rèn)真注意經(jīng)濟(jì)問題有什么不正確，這不僅在當(dāng)時，即使在目前和將來，也都是建筑創(chuàng)作的題中應(yīng)有之義。但經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實主義的極端化，是弱化建筑師的創(chuàng)造能力，建筑被視為工件的批量生產(chǎn)。對建筑品的功能要求、面積格局、定額和材料，都作了統(tǒng)一規(guī)定。“火柴盒”、“干打壘”是人們對其千篇一律的廉價建筑模式的一種形象的否定性評價。

　　這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實主義思想，是對建筑藝術(shù)基本精神的背離，是對文化、藝術(shù)追求的一種輕蔑，是封閉、保守的 政治 意識形態(tài)在建筑上的重要反映。由此造成的建筑發(fā)展的僵滯則是必然的。作為批判和反駁，8O年代以后的我國建筑界，開始興高采烈地注意建筑的文化背景，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義建筑話語，也得到風(fēng)風(fēng)火火的探討和演練。這是建筑走向個性化，建筑藝術(shù)百花齊放的重要表現(xiàn)。

　　在有關(guān)建筑理論的各種聲音中，我欣賞“多元建筑論”的理念。千百年來，和諧與完整的思想統(tǒng)治著建筑美學(xué)思想領(lǐng)域，現(xiàn)在，解構(gòu)主義打破了這種理念，用多元發(fā)展的美學(xué)思想將完整統(tǒng)一取而代之。通過對 中國 建筑理論與現(xiàn)實的考察，有論者認(rèn)為：“多元建筑論的基本含義應(yīng)是：立足現(xiàn)代中國的多元生活，多元吸收，多元創(chuàng)造，多向量地全面滿足生活對建筑提出的物質(zhì)和精神要求。”l3]這種“多元建筑論”在 哲學(xué) 上，是帶有整體主義觀念的，那就是，此說中充溢著并存與融合二重性的整合的思想。當(dāng)我們著重建筑的諸元融合時，“多元建筑論”亦可稱“整體建筑論”。(本文的目的不是對理論概念進(jìn)行重新命名，存疑之事留待以后)多元建筑論是以承認(rèn)東、西方多元文化為前提的。多元融合是在保持各自特色基礎(chǔ)上的融合，是在多元文化并存基礎(chǔ)上的融合。多元間是一種互相學(xué)習(xí)、借鑒的關(guān)系。向先進(jìn)文化看齊，以彌補(bǔ)不足，應(yīng)該帶來現(xiàn)代建筑的共生性發(fā)展。因為當(dāng)今的時代是開放的時代，隨著 科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展與文化交流的加強(qiáng)，人類生活的很多方面在相互靠攏。反映在建筑上，先進(jìn)的建筑技術(shù)，通行的功能構(gòu)成，以及相應(yīng)的現(xiàn)代美學(xué)思想得到了世界范圍的普遍認(rèn)同。因此，世界各國，各個地區(qū)的建筑出現(xiàn)很大程度的相似性或類同性是不足為奇的。西方的建筑文化為我們創(chuàng)造新型建筑，提供了豐富的理論和實踐經(jīng)驗，其科學(xué)性、邏輯性、社會性應(yīng)引起我們的注意。從而博采眾長，融合提煉，來豐富我們的民族主體文化。

　　我們知道，多元建筑論的提出是與后現(xiàn)代主義的文化背景相聯(lián)系的。后現(xiàn)代主義建筑是西方后現(xiàn)代藝術(shù)中較為特殊的一類。它是以依托大眾文化，復(fù)歸古典形式，追求物質(zhì)文明迪斯尼化為特征的。民族形式如何與后現(xiàn)代主義情感進(jìn)行對接?這似乎需要盡量克服對后現(xiàn)代主義理論的誤讀和輕率。

　　一座建筑物的最終目的是功能性的，這就告訴我們要注意建筑形式與結(jié)構(gòu)、功能的合理性，從而把握好向先進(jìn)文化借鑒學(xué)習(xí)與吸收創(chuàng)新的重要關(guān)系。

　　在具體的建筑品中，我們反對“火柴盒”化，也不贊成將建筑藝術(shù)庸俗化的錯誤做法。那些在高高低低的建筑物上弄大大小小的亭子，在一座玻璃幕墻占主要立面的高層建筑上加一個玻璃瓦的小亭子，這樣的設(shè)計是不合適的。這仿佛給穿西服的人戴了頂瓜皮帽，總給人一種不倫不類，異�；�稽可笑的感覺。還比如，前段時間，在全國大量涌現(xiàn)的，一味模仿西方風(fēng)格的玻璃幕墻建筑，也是食洋不化的表現(xiàn)。在與西方建筑的交流中，這種模仿往往以表面的、庸俗的模仿代替深層次的思考、比較和研究。并沒有弄明白西方建筑的真正價值所在。不動腦筋的抄襲，只能顯露出設(shè)計者建筑藝術(shù)創(chuàng)造力的蒼白。

　　在中國建筑的發(fā)展過程中，借鑒是必須的，模仿也不可避免。但不能忘記借鑒和模仿只是手段而非目的。在此不能不考慮當(dāng)下中國人的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣，以及審美心理。中國的建筑只能是承接歷史，注意擴(kuò)張，面向未來，走自己的建筑發(fā)展之路。

　　改革開放以來，高層建筑迅速改變著城市面貌，它豐富了城市的空間和天際線，幾乎成為現(xiàn)代化城市的一個標(biāo)志。它的興起和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和精神方面的雙重要求，有著自身的客觀 規(guī)律 。并且隨著社會“三個文明”程度的不斷進(jìn)步，講究創(chuàng)意設(shè)計，重視和研究建筑設(shè)計的意境，為其注入豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，提高建筑的藝術(shù)魅力，以及在滿足使用功能的前提下，追求建筑藝術(shù)的品味，滿足人們對精神功能的要求，這些方面已經(jīng)成為建筑藝術(shù)追求的基本的、主要的目標(biāo)。

　　我們看到，位于北京王府井大街的“世紀(jì)廣場”，堪稱建筑中的精品。這件作品將中國傳統(tǒng)的“實踐理性精神”與西方現(xiàn)代建筑語匯統(tǒng)一起來，顯示著民族傳統(tǒng)、時代風(fēng)尚和人文精神的深度結(jié)合。其造型注意了大的輪廓和體型，給人以結(jié)構(gòu)之美、色彩之美、動靜之美。其平面和立面形狀變化較大，具有多方位、多角度的觀賞性。體現(xiàn)著建筑同周圍環(huán)境的對立的消解，和諧的統(tǒng)一，甚至具有某種中西合璧的藝術(shù)神韻。這的確是建筑藝術(shù)理念的有意味的發(fā)展趨向。

　　二、堅持風(fēng)土理念防止風(fēng)水的偏執(zhí)傾向

　　建筑向人展開敘述，建筑藝術(shù)的敘述指向其實包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩極，那么，在多元建筑論崛起的今天，注意在建筑青睞國際化的同時，向民族傳統(tǒng)的索取，即對于地域、風(fēng)土問題的密切審視、研究，不偏頗，是富于進(jìn)取的有意義的趨向。

　　風(fēng)土文化，不光在我國這樣泱泱古國的歷史上占有重要地位，即使世界上任何一個重視文化的國家都不會掉以輕心。世界上那些著名的建筑品，都是很有地域、風(fēng)土色彩的構(gòu)成。風(fēng)土的內(nèi)涵是指地域文化環(huán)境，它是對 自然 人生活之地的地域性、時代性、氣候和自然條件的命名。“人們存在于風(fēng)土之中，一座風(fēng)土城市的質(zhì)感及其景觀盡管經(jīng)歷滄桑變遷，但其源于大地風(fēng)土資源的基本表現(xiàn)——屋面、路面、墻面以及作為標(biāo)志性的構(gòu)成，一直保持著風(fēng)土的個性及其生命力。”有風(fēng)土個性，人們才會樂于接觸。著名建筑學(xué)家梁思成過晉祠而不入，就是認(rèn)為那么著名的祠觀，肯定早已花花簇簇地“乾隆化”了，重修的建筑沒有了原來的風(fēng)貌。自上個世紀(jì)8O年代以來，國際建筑學(xué)會每隔三年，對那些立足于本地推出具有時代感和地域性的“風(fēng)土建筑”的建筑師給予獎勵，就是對堅持地域風(fēng)土理念的肯定性說明。

　　閱讀期刊：裝飾裝修天地

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