消費(fèi)文化時(shí)代人如何異化

　　余華的小說“祖先”是一部具有典型象征色彩的小說。 它通過進(jìn)入封閉村的賣家的發(fā)展，顯示了消費(fèi)文化與傳統(tǒng)文化的對(duì)立，展示了人們在文化轉(zhuǎn)型環(huán)境中的精神選擇，其中母親和父親分別代表了文化困境，接下來小編簡單介紹一篇優(yōu)秀文化論文。

　　《祖先》是一部具有鮮明的象征意味的小說。小說以“一個(gè)滿臉白癜風(fēng)斑的貨郎，搖著撥浪鼓向我們村走來”象征的商品經(jīng)濟(jì)的入侵為開端，以“(祖先們)低著腦袋一步一步很慢地往樹林走去”象征的傳統(tǒng)精神的衰微為尾音，表現(xiàn)了在商品經(jīng)濟(jì)泛濫下物質(zhì)欲望對(duì)傳統(tǒng)精神的勝利，而具體來看，這種勝利則是通過祖孫三代在消費(fèi)文化與傳統(tǒng)文化二元對(duì)立的境況之中的不同選擇作為依據(jù)來呈現(xiàn)的。通過對(duì)《祖先》的故事情節(jié)的梳理，可以發(fā)現(xiàn)父親、母親的選擇是在變化的外在環(huán)境中的一個(gè)不斷調(diào)整最終趨于個(gè)性化的表達(dá)，我的選擇是在原始經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的主題直覺，而祖先則是歷史傳統(tǒng)的化身。(見表1)

　　賣貨郎的到來體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)文化對(duì)原始傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，在這種情況下，祖先從原始的森林中回歸現(xiàn)實(shí)來幫助人們確定正確的價(jià)值觀念。作者就是通過消費(fèi)文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，以及人們在這個(gè)特殊時(shí)代的行為選擇為依據(jù)，表現(xiàn)了對(duì)近代商品文明和欲望社會(huì)的思考。

　　一、消費(fèi)文化下祖孫三代的選擇

　　小說通過祖孫三代在文化中的選擇來表現(xiàn)人們在商品社會(huì)與傳統(tǒng)文化之間的抉擇。其中作者在對(duì)過去文化經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了祖先作為傳統(tǒng)文化堅(jiān)守者這一形象;在對(duì)現(xiàn)在二元文化交流的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上闡發(fā)了現(xiàn)代人兩種不同的生活態(tài)度：以父親為代表的對(duì)傳統(tǒng)的回歸和以母親為代表的對(duì)欲望的皈依;并且作者塑造“我”作為一個(gè)小孩對(duì)傳統(tǒng)文化的直覺好感的形象，表現(xiàn)了人類原始經(jīng)驗(yàn)的選擇，以及作者對(duì)“我”這一代人的希冀。

　　1、母親：文化兩難處境中對(duì)欲望的皈依

　　母親的形象是作者對(duì)商品文化時(shí)代中的女性形象的凝縮。她們對(duì)潮流，對(duì)來襲的商品有一種自覺和敏銳的追求，母親是首先聽到賣貨郎的撥浪鼓聲的，在這種聲音的誘惑之下，她忘記了與父親的爭吵，并且向村里的其他女人一樣“抬起胳膊梳理頭發(fā)，或者低頭拍打褲管上的泥土”來迎接商品時(shí)代的到來。這種對(duì)于商品的追求體現(xiàn)了人們對(duì)商品社會(huì)營造的欲望的追求，“母親徹底沉浸在對(duì)物質(zhì)的渴求之中，她的眼睛因?yàn)轲囸I而閃耀著貪婪的光芒”。同時(shí)，商品社會(huì)的物質(zhì)欲望與肉欲的滿足又是聯(lián)系在一起的，母親和眾多女人在俯身翻弄貨擔(dān)里的貨品時(shí)“臀部結(jié)實(shí)的肉繃緊了褲子” ，“(母親手)里面的肉正一鼓一鼓試圖涌出來”;貨郎作為商品社會(huì)的主動(dòng)者和得利者掌握著對(duì)顧客的控制，“女人的手在翻弄貨物時(shí)，他翻弄著女人的手”， “我母親立刻抬起頭來，與貨郎相視片刻后，兩人都微微一笑”。后來，母親甚至直接選擇對(duì)商品欲望的回歸，拋棄了自己的丈夫和孩子去和賣貨郎過夜--“她走過我父親身旁，如同走過一個(gè)從不相識(shí)的人身旁”—在母親身上體現(xiàn)了商品文化時(shí)代一類人對(duì)欲望自覺的追求。母親最終選擇歸入商品欲望的大潮，但是她失去了自己的愛人，她始終認(rèn)為“死去的父親在她心中逐漸成為了懲罰”。作者通過對(duì)母親這一形象結(jié)局的安排，表現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代人在完全投身于欲望化現(xiàn)實(shí)之后生活的空虛，作者如此安排是對(duì)文化發(fā)展的預(yù)測，也是對(duì)現(xiàn)代人的警示。

　　2、父親：文化兩難處境中對(duì)傳統(tǒng)的回歸

　　父親與母親同樣處于文化兩難境地的抉擇之中，但是父親最終選擇了對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸。

　　父親具有典型的傳統(tǒng)性人格，他對(duì)外在的變化是不敏感的，對(duì)生命本身的存在也是不敏感的，“而在田里耕作的父親對(duì)我表達(dá)生命的叫喚似乎充耳不聞”，“對(duì)他來說，讓我母親懷孕與他將種子播入田里沒什么兩樣”。父親是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)者的代表，他們骨子里有一種天然的對(duì)于傳統(tǒng)的好感，當(dāng)“我”被祖先帶走的時(shí)候，“我的父親，在那一刻顯得令人不可思議的冷靜，他茫然地注視著這突然出現(xiàn)的紛亂”，完全不擔(dān)心自己的孩子可能會(huì)在祖先的手里發(fā)生意外。但是父親的這種骨子里的傳統(tǒng)表達(dá)被沉浸在商業(yè)社會(huì)中的人認(rèn)為是膽小的體現(xiàn)，“幾聲嗤笑此起彼伏，他們把我父親當(dāng)成了一個(gè)膽小的人”。父親為了證明自己的勇敢，為了在自己女人面前掙得尊嚴(yán)，他在一個(gè)清晨進(jìn)入了森林，他要找到并且打死那個(gè)渾身長滿黑毛的家伙。但是父親的防線在遇到祖先的那一刻瓦解了，“我父親扣住扳機(jī)的手立刻凝固了，他一下子忘記了自己為何要來到這里”，從此父親就像野人一樣生存在了這個(gè)原始的森林中，從現(xiàn)實(shí)的欲望生活中脫身并且消失了。

　　邁克?費(fèi)瑟斯通說過，“狂歡中的荒誕不經(jīng)的身體是不純潔的身體，比例失調(diào)、及時(shí)行樂、感官洞開，是物質(zhì)的身體，它是古典的身體的對(duì)立面，古典的身體是美的、對(duì)稱的、升華的、間接感知的，因而也是理想的身體。”[1]從這個(gè)角度出發(fā)，作者創(chuàng)造了父親這一古典的身體與母親的物質(zhì)身體的對(duì)比表現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中不同人群對(duì)于消費(fèi)欲望的反應(yīng)，其中暗含了作者對(duì)傳統(tǒng)精神的倡導(dǎo)。

　　3、祖先：傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者

　　祖先身上包含了中國歷代歷史經(jīng)驗(yàn)中積累的傳統(tǒng)文化的要素。他從森林中走出來希望拯救在物欲世界之下失去依靠的孩子，希望能夠喚醒人們的精神覺醒，但是他在與以貨郎為代表的商品經(jīng)濟(jì)文化的斗爭中失敗了，并且最終被被物欲蒙蔽了雙眼的目前用鐮刀砍死，體現(xiàn)了在商品社會(huì)之下傳統(tǒng)文化的喪失，和人們精神文化境界的衰微。這部分我將在第二部分的第二小節(jié)中繼續(xù)談到。

　　4、我：文化蒙昧狀態(tài)下對(duì)傳統(tǒng)的直覺好感

　　“我”與父親、母親不同，“我”還是一個(gè)孩子，沒有像成年人那樣的理性判斷和價(jià)值思考，也沒有像祖先那樣的文化沉淀的基質(zhì)，因此“我”對(duì)于兩種文化的選擇表現(xiàn)了人類原始經(jīng)驗(yàn)中對(duì)于傳統(tǒng)的直覺好感。

　　當(dāng)母親在忙碌而貪婪地在貨郎的擔(dān)子里尋找商品時(shí)，“我”意識(shí)到了母親的遙遠(yuǎn)，感受到被遺棄的恐懼，這是一個(gè)孩子對(duì)商品時(shí)代對(duì)人性的扭曲和欲望的呈現(xiàn)的一種先驗(yàn)性的體驗(yàn)。在我的哭聲喚醒祖先的時(shí)候，我在他的懷抱里感到“一切都變得令人心安和難以拒絕”，“我的嘴唇微微張開，發(fā)出呀呀的輕微聲響，接受了這仿佛是雜草叢生的胸膛”，而與此同時(shí)成年人對(duì)祖先的理解是完全不同的，他們認(rèn)為他只是一個(gè)怪物，一個(gè)可能摧毀我們村莊的一個(gè)怪物。兒童與生俱來的原生經(jīng)驗(yàn)形成了一種預(yù)知式和智慧化的判斷，“我”選擇了對(duì)傳統(tǒng)的接受。但是祖先在第二次來的時(shí)候，被母親用鐮刀砍死了，“以后很長時(shí)間里，我像個(gè)被嚇瘋了的孩子，口水常常從嘴角流出，不說話也不笑，喜歡望著森林發(fā)呆”，我懷念著我的祖先，并且對(duì)當(dāng)今人們對(duì)傳統(tǒng)的殘暴的殺戮不能理解。

　　米蘭?昆德拉在《小說的藝術(shù)》中談到過，“(藝術(shù))不是為了把小說改造成哲學(xué)，而是為了在敘事的基礎(chǔ)上動(dòng)用所有的理性和非理性的，敘述的和沉思的，可以揭示人的存在的手段，使小說成為精神的最高綜合。”[2]作者運(yùn)用象征的表現(xiàn)手法，揭示了在商品文化時(shí)代下人們的異化和對(duì)于傳統(tǒng)的回歸的兩種選擇，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)人們的存在手段的探求。

　　二、消費(fèi)文化與傳統(tǒng)文化的對(duì)峙

　　《祖先》小說中通過塑造兩個(gè)具有極端代表性的人物，表現(xiàn)了消費(fèi)文化與傳統(tǒng)文化之間的對(duì)峙，其中賣貨郎是商品消費(fèi)的象征，祖先是傳統(tǒng)精神的代表。

　　1、賣貨郎：商品消費(fèi)的象征

　　賣貨郎搖著撥浪鼓走進(jìn)了我們的鄉(xiāng)村意味著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)吹響了號(hào)角，開始通過價(jià)值交換來瓦解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明。原始的村莊結(jié)構(gòu)是封閉、閉塞的，“四周的山林使他們無法看到遠(yuǎn)處，距離對(duì)他們而言成了簡單的吆喝，聲音能使村莊縮小成一個(gè)家庭”，但是在貨郎到來之后，“天空寬闊起來，一望無際的遠(yuǎn)處讓我的父輩們看得心里發(fā)虛”—這體現(xiàn)了在商品經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展之下各地區(qū)之間的聯(lián)系加強(qiáng)，但是也給人們形成了一定程度的空虛感和緊張感。貨郎的到來，不僅滿足了一些人們的物質(zhì)欲望，而且喚醒了他們的身體欲望，“她們臀部結(jié)實(shí)的肉繃緊了褲子”，“(手里)的肉正一鼓一鼓的試圖涌出來”，而貨郎甚至公然在父親面前勾引了母親，母親也在貨郎的引誘下踏上了貨郎離去的道路，在商品經(jīng)濟(jì)之下，價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)開始變成明碼標(biāo)價(jià)的，人的身體受著物欲社會(huì)的蠱惑，沉浸在虛無的身體狂歡之中，失去了原始善意正直的傳統(tǒng)。而貨郎與祖先之間的對(duì)決，直接激化了傳統(tǒng)文化與商品經(jīng)濟(jì)文化之間的矛盾，他是“最先表達(dá)自己勇敢的人”，并且在祖先將要進(jìn)入森林的時(shí)候擋住了他的去路，展開了一場決斗。貨郎是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的代言人，他為了維護(hù)自身的利益，必然形成與傳統(tǒng)之間勢不兩立的關(guān)系，這也就是為什么他能夠毅然決然地沖到第一線與祖先進(jìn)行決斗的原因。而在商量應(yīng)付祖先的策略的時(shí)候，他表態(tài)“我是知道里面的路”，“我生來膽子就大”，體現(xiàn)了貨郎代表的商品經(jīng)濟(jì)之所以能夠產(chǎn)生和發(fā)展就是因?yàn)橐慌?ldquo;膽子大”的人沖破了傳統(tǒng)思想，沖破了傳統(tǒng)文化對(duì)人們的束縛，走到了森林以外的地方。

　　閱讀期刊：中華文化論壇

　　《中華文化論壇》Forum on Chinese Culture(月刊)1994年創(chuàng)刊，堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、光大民族傳統(tǒng)美德、繁榮社會(huì)科學(xué)研究，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的辦刊宗旨。