藝術(shù)評論論文發(fā)表論劉禹錫的中道觀及其對文藝思想的影響

　　哲學思想大都是對日常生活中出現(xiàn)事物的深度思考，中道觀也不例外，事實上，中道觀的催生和我國的傳統(tǒng)哲學有著密切的關(guān)系，本文是一篇藝術(shù)評論論文發(fā)表，討論劉禹錫的中道觀及其對文藝思想的影響。

　　摘　要：來自于道家、佛家與文學學派交融的哲學觀思想，被稱作是“中道觀”，中道觀的思想角度時時刻刻的影響著劉禹錫在文學創(chuàng)作中的視覺角度，并且在創(chuàng)作中增加了很多個人在思考中得到的哲理，具有一定的啟迪性，中道觀的思想不僅僅影響到了劉禹錫的作品，更為文學流派的后來者開創(chuàng)了一種新的文藝思想。

　　關(guān)鍵詞：文藝思想,劉禹錫,中道觀,自然哲學,藝術(shù)評論論文發(fā)表

　　一、中道觀的歷史性

　　從歷史的角度上來看，先秦時期就出現(xiàn)了中道觀的相關(guān)思想，但并沒有進行細致的劃分，直到后來佛教傳入我國，佛教的舶來文化之中中道觀的思想才被細致的區(qū)分開來，并且與我國傳統(tǒng)的中庸觀結(jié)合起來，形成了現(xiàn)在所謂的中道觀。帶有著佛教文化的思維方式接受了中原地區(qū)本土化之后，最為顯著的一個特點就是在哲學的思考方式上有了新的改進，人在探究世界與存在的問題最終回到了自然與人關(guān)系的論證上，也就是傳統(tǒng)意義上“天”與“人”的關(guān)系。

　　二、中道觀的本土化與文學化

　　在我國的歷史上，出現(xiàn)了很多次佛教與道教之間發(fā)生的宗教之爭，然而中道觀的發(fā)展中卻出現(xiàn)了難得的一種和諧感，也就是道教的教義與佛教的理論可以結(jié)合為一體，兩者之間能夠找到共通點，并且形成一種包容兼并的中道觀文化。

　　博采眾長與包容性一直是中國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，從哲學發(fā)展的角度上看，吸取其他舶來文化是思想成熟發(fā)展的必然步驟，而儒家與佛家真正能夠達到統(tǒng)計的層次，其最為重要的條件還在于宣揚事物主體的相似性，中道觀的核心觀點在于兩面性看問題，這樣就避免了很多問題被一棒子打死有失偏頗，在劉禹錫的作品中，很多的言論都采用了這樣的一種思考方式，也就是用中道觀的方式方法分析問題、解讀問題，在《天論》一文中，劉禹錫就是借助了中道觀的思想模式，靠辯證的關(guān)系來給自己的論題提供論點，劉禹錫自己看待“天”與“人”之間的關(guān)系，傳統(tǒng)對于兩者之間的關(guān)系認定主要有兩種，其中一種是流傳較廣同時在佛教眾存在的宗教模式，就是“因果相報論”，而另一種則來自于道教的“無為流”思想，既天與人相互獨立互不干擾，

　　劉禹錫的中道觀思想分析方式指出的是這兩者都是片面的，首先肯定“天”的地位，但其次也不能忽視“人”的能動性，這種辯證的看法其根本意義在于對事物的正確認識，同時在辯證的看待問題的過程中重視理性的存在意義，符合傳統(tǒng)文化中隊“中道”的基本精神。

　　三、中道觀與創(chuàng)作實踐

　　中道觀影響著劉禹錫的文藝思想，使其形成了獨特的文藝思想特點，在創(chuàng)作實踐中，劉禹錫的作品中處處可以體現(xiàn)出中道觀的內(nèi)涵，從他的作品大體上看，中道觀的思維模式使得劉禹錫非常善于寫“論”文，如在《論書》中，劉禹錫就曾有過這樣的設問內(nèi)容。“蓋舉下之說耳，非中道之說。”由此可見劉禹錫對中道說法的肯定。

　　在創(chuàng)作中，劉禹錫如其他的時代文人一樣喜好針砭世事，不過中道觀的幫助下，劉禹錫也是非常的理性的，同樣的一種不合理行為，在中道觀中類似于兩分法的幫助下，能夠更好的看待事物問題的發(fā)展，比如在《論書》之中，對于人們對書法藝術(shù)審美“認為是底下之美”的言論，首先劉禹錫表明了自己的意見，那就是這種論點是錯誤而且極其不負責任的。

　　四、文藝思想與哲學

　　唐朝自從中期以后，詩人對于文學意境的追求成為了許多文人學者的研究對象，劉禹錫作為文學家中的一員，同樣也提出了自己的看法，他認為意境存在于詩作之外，而詩句的本身只是作為一種橋梁，去接引、引導讀者去感受作者所感受的那種別樣的意境美，這是一種新文藝思想的出現(xiàn)與蛻變。

　　這種思想的影響不得不追根溯源，而窮其根本，最初的來源則出自于我國傳統(tǒng)的儒家思想，《孟子》與《中庸》中對于事物的看法都是以中肯的態(tài)度表述的，而這些則是來自于我國古人大智慧者從長期的生活生產(chǎn)中所總結(jié)出來的自然科學，在對任何一個命題不會持以絕對的肯定也不會絕對的否定，這邊是核心的“時中”思想，盡管這種思想并沒有在中國出現(xiàn)大規(guī)模的思潮，但在我國的文學發(fā)展史上不僅僅影響到了劉禹錫的思想，同樣影響到了宋朝“朱氏理學”代表人物朱熹的思維方式。

　　在文章的寫作之中更是如此，理論觀點是圍繞著思維方式方法服務的，不管內(nèi)容如何改變，思路都是相同的，劉禹錫在對做文章的看法中，對古文與唐代詩作的看法是既不能拘泥于古法，同時也不能完全的接受古風的傳承，更不能完全的批判古體文字的章節(jié)，寫作就應該斟酌在古今之間，簡單來說就是八個字“不拘于古，不溺于今。”從劉禹錫本人的角度出發(fā)，中道觀的幫助是非常巨大的，在對于思路和看法的問題上起到了非常積極的作用，正是那些中道觀所催生出來的真知灼見讓劉禹錫的作品不空洞、有條理，在條理論局之間利用思維方法緊密的將天地之間的事物聯(lián)系在一起，從“成物”再到“及物”的蛻變，這是我國古代的文藝思想中最為重要的一個組成部分。

　　參考文獻：

　　[1]【唐】劉禹錫.劉禹錫集【M】.上海：上海人民出版社，1975.

　　[2]【宋】朱熹.中庸章句【M】四書五經(jīng)【M】.天津：天津古籍書店，1988.

　　[3]卞孝萱: 劉禹錫年譜 ,中華書局 1963 年版。

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