社會(huì)管理論文范文轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)信仰迷失的問題分析與對(duì)策思考

　　信仰是個(gè)老生常談的話題，但到底什么是科學(xué)的信仰?人可否沒有信仰呢?這些問題可能會(huì)讓人不禁開始在頭腦里、在行動(dòng)上重新審視和確立自己的信仰，文章是一篇社會(huì)管理論文范文，本文主要針對(duì)轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)信仰迷失的問題分析與對(duì)策思考進(jìn)行了論述。

　　摘 要 由于經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，加劇了各國間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元化進(jìn)程。國內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來正面和負(fù)面的影響，再加上國外各種思潮的涌入，導(dǎo)致中國社會(huì)出現(xiàn)了信仰的迷失。黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，目的是在核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下使大眾樹立科學(xué)的信仰，從而積極實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人理想，創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值和為中華民族的偉大復(fù)興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞 信仰迷失,轉(zhuǎn)型社會(huì),社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　那到底何為信仰?在學(xué)術(shù)界具有深遠(yuǎn)影響力的《辭�！穼�(duì)信仰定義是：“對(duì)某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則。 其實(shí)，它就是支撐人克服困難去戰(zhàn)勝自己的一種精神支柱。科學(xué)的信仰能起到自律的作用，給人正能量，使人躬醒自悟。

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化地加速，當(dāng)今中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，雖帶動(dòng)了國家的高速發(fā)展，但同時(shí)也帶來不少詬病。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)生活方式及外來和本土多元文化的沖擊，必然會(huì)使信仰這一精神產(chǎn)物發(fā)生改變，使原有信仰體系遭到質(zhì)疑，現(xiàn)有體系還尚未確立。最終社會(huì)群體被帶入一個(gè)信仰缺失或迷失的狀態(tài)，這對(duì)國家和個(gè)人是百害而無一利的。因此，研究轉(zhuǎn)型期的信仰迷失問題及對(duì)策，顯得尤為重要。

　　一、當(dāng)前我國社會(huì)的信仰迷失現(xiàn)象及其消極后果

　　(一)信仰迷失的主要表現(xiàn)

　　1.信仰的邊緣化。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列巨變的影響，人們的思維方式也隨之發(fā)生不小的轉(zhuǎn)變，來自外部劇烈變化的沖擊導(dǎo)致了人的情感價(jià)值觀的變化，物欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣使人們普遍“一切向錢看”，一切以滿足物質(zhì)需要為己任，個(gè)人主義和功利主義盛行，道德滑坡和傳統(tǒng)美德付之東流等，精神上高尚的理想信仰追求都幻化成一串串泡沫。

　　2. 信仰的功利性。當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，一定程度上扭曲了人們本該追求真善美的心靈。在很多人看來，信仰只有“獲利”，只有“有所得”，只有帶來更多的物質(zhì)享受，才值得去信仰。 外在豐富多彩的物質(zhì)滿足極大地刺激人們的感官，使人們的精神追求被短暫的物質(zhì)享受所替代，而為了這種享受，人們有時(shí)會(huì)給一種所謂的信仰披上一層華麗的外衣，把原本高尚的信仰變得世俗不堪，使其冠冕堂皇地獲得功利化的信仰所帶來的種種實(shí)際利益。

　　3.信仰的盲目性。信仰是人的一種意識(shí)行為，這種精神產(chǎn)物由于人的劣根性而極易發(fā)生質(zhì)的變化。當(dāng)代快節(jié)奏的生活一定程度上蒙蔽了人們的雙眼，扭曲了人們的心靈，荒蕪了人們的精神家園，使一些不科學(xué)、粗俗而原始的“信仰”鉆了空子，如迷信、邪教組織。出現(xiàn)了一些“法輪功”熱，“氣功熱”的崇拜，視迷信和邪教為自己的精神寄托。這種被異化和扭曲了的粗俗的精神寄托最終會(huì)使人失去真善美的標(biāo)準(zhǔn)，墮入罪惡的深淵。

　　(二) 信仰迷失的負(fù)面影響

　　1.阻礙個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使其人生道路偏離正確的航向。根據(jù)馬斯洛的“人的需求金字塔理論”，人的需求是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的過程，最終達(dá)到作為一個(gè)社會(huì)人要實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值。這一高級(jí)需求的實(shí)現(xiàn)需要一種精神動(dòng)力支撐，即需要在科學(xué)的信仰指引下規(guī)范自身行為，追求積極健康的生活，努力去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。如果人一旦出現(xiàn)了信仰迷失，其思想就會(huì)被異化，精神上長久的荒蕪，就不會(huì)有更高層次的追求，對(duì)于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否更是漠不關(guān)心，只需要滿足與低等生物相同的生理需求即可�？仗摰男撵`沒有一個(gè)可以避風(fēng)的港灣，在物欲橫流的污濁的社會(huì)環(huán)境里就猶如一只漂泊在茫茫大海里的船，找不到航向，最終只會(huì)被暴風(fēng)雨席卷至支離破碎。

　　2.影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)后繼乏力的現(xiàn)象。社會(huì)意識(shí)為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，而信仰是人的意識(shí)形態(tài)下的產(chǎn)物，為其提供克服一切困難的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。所以社會(huì)實(shí)踐需要有科學(xué)、理性的信仰指導(dǎo)，這樣才能推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。但由于我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端帶來了享樂主義、拜金主義、官本主義思潮，導(dǎo)致社會(huì)主流價(jià)值扭曲，人們的思想混亂，個(gè)人信仰與主流價(jià)值沖突，就會(huì)出現(xiàn)一些影響社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展的暴恐事件。如“3.1昆明火車站暴恐事件”、“10.28天安門金水橋邊暴恐事件”，這些現(xiàn)象都表明了人的不科學(xué)、不理性的信仰會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，延緩了社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。

　　二、當(dāng)前我國社會(huì)信仰迷失現(xiàn)象的成因分析

　　(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

　　我國實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的高速增長，也極大地滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需要。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻是一把雙刃劍，有其局限性和負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求的是利益的最大化，當(dāng)所有人都在忙著追求物質(zhì)財(cái)富，滿足其膨脹的占有欲時(shí)，精神追求肯定是無暇顧及的，就會(huì)出現(xiàn)為了索取自身利益最大化，做出貪污腐敗成風(fēng)、食品安全屢亮紅燈、老人摔倒扶不扶等有違道德、是非善惡美丑不分和法律法規(guī)禁止做的事情。

　　(二) 世俗文化的強(qiáng)烈沖擊

　　中華民族歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚已是眾所周知，如孔子提倡的人與人、人與社會(huì)之間的“四德”、“五常”、“五材”及“禮治”等，大到國家治理小到個(gè)人為人處世無不體現(xiàn)我們優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，無不需要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。但是，從戊戌變法提出的向西方學(xué)習(xí)君主立憲制開始到解放后的上世紀(jì)50年代開始全盤蘇化，說明中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了一個(gè)斷裂期，加之21世紀(jì)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衍生出來的世俗文化的沖擊，必然會(huì)排擠優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。信仰是文化中的最高形態(tài)，傳統(tǒng)文化斷裂加上世俗文化沖擊就導(dǎo)致了信仰的迷失，而世俗文化中的粗俗、膚淺的文化形態(tài)就竊據(jù)人們的主導(dǎo)意識(shí)，支配著人們從事一些不利于個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的生產(chǎn)活動(dòng)。 　　(三)西方思潮的多元涌入

　　經(jīng)過兩次工業(yè)革命的洗禮，西方一些國家快速步入發(fā)達(dá)國家，不僅對(duì)發(fā)展中國家進(jìn)行政治壓迫和軍事侵略，還實(shí)施文化霸權(quán)主義，以文化控制人們的思想意識(shí)，如西方現(xiàn)代文化中，鼓吹資本主義制度的優(yōu)越性，唯科學(xué)主義;后現(xiàn)代文化中宣揚(yáng)的“哲學(xué)終結(jié)論”、“主體消解論”、結(jié)構(gòu)顛覆論等價(jià)值取向。 這些理論對(duì)資本主義國家可能是適應(yīng)的，但對(duì)于社會(huì)主義國家來講，它企圖干擾國家的原有意識(shí)形態(tài)，使原本信仰社會(huì)主義和馬克思主義的人們產(chǎn)生疑惑和迷茫，造成社會(huì)動(dòng)蕩。

　　(四)道德教育的功能弱化

　　學(xué)校道德教育是培育信仰的主要陣地，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)，也是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主要渠道。但是，由于應(yīng)試教育牢牢掌控人們的思想，導(dǎo)致學(xué)校對(duì)德育課不夠重視，只注重語數(shù)外。教師在只注重知識(shí)的灌輸，不注重引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到內(nèi)化于心，外化于行。學(xué)生由于效仿學(xué)校和老師的思想行為，最終德育課的效果就是教師在講臺(tái)上唱“獨(dú)角戲”，學(xué)生在下面聽得是囫圇吞棗，昏昏欲睡�？上攵�知，這樣的道德教育加劇了社會(huì)信仰迷失這個(gè)問題的嚴(yán)重性。

　　三、 用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾確立科學(xué)的理想信仰

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了全社會(huì)成員的思想內(nèi)核，其凝聚力、向心力和感召力作用推動(dòng)一個(gè)國家的快速發(fā)展。黨的十八大提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這十二詞、二十四字箴言精辟地規(guī)劃了當(dāng)下發(fā)展中的人們的精神航向標(biāo)，勾繪出國家的價(jià)值內(nèi)核、社會(huì)的共同理想、億萬人民的精神家園，成為當(dāng)代中國精神世界的“價(jià)值公約數(shù)”。

　　(一) 國家層面的價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)大眾在國家發(fā)展建設(shè)中樹立科學(xué)的信仰

　　黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于國家層面上的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)，是對(duì)社會(huì)主義中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)方面做了一個(gè)全方位的價(jià)值訴求。 那么，具體如何在這樣一個(gè)價(jià)值觀的引導(dǎo)下確立我們的理想信仰呢?

　　1.富強(qiáng)即國強(qiáng)民富，包含了將實(shí)現(xiàn)人民群眾共同富裕、提高生產(chǎn)力、增強(qiáng)國家的綜合國力作為社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)追求的價(jià)值目標(biāo)。它是人民共同富裕和國家繁榮強(qiáng)盛的有機(jī)統(tǒng)一，是和平發(fā)展與共享共贏的嶄新模式。那么，為了這樣的目標(biāo)，我們自身就需要對(duì)社會(huì)主義有一個(gè)認(rèn)同感，認(rèn)同它的優(yōu)越性。對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)抱以堅(jiān)定的信念，樹立科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的意識(shí)，要努力用科技武裝頭腦，這樣才能提高生產(chǎn)力，增強(qiáng)國家的綜合國力，把自己培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的有用之才。

　　2.民主即保證人民當(dāng)家做主的政治制度，這一制度充分體現(xiàn)了社會(huì)主義民主克服了資本主義民主的虛偽性、反動(dòng)性與欺騙性，實(shí)現(xiàn)了真正的自由、平等、人權(quán)和民主。所以在民主的指引下，我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國的辯證統(tǒng)一，要認(rèn)清社會(huì)主義民主和資本主義民主的根本區(qū)別，不要被資本主義那種偽善的民主給蠱惑了，要使社會(huì)主義民主深扎人心。

　　3.文明是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心價(jià)值。是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展使外來和本土文化多元化涌入，一時(shí)間積極、消極的文化混雜在一起，極易蒙蔽人們的雙眼，使人們的價(jià)值觀發(fā)生扭曲。所以我們要在開放包容的環(huán)境下，一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)古今中外的優(yōu)秀文化，提升自身的文化素養(yǎng)，豐富精神世界，另一方面，要堅(jiān)持大力弘揚(yáng)中華文化，努力為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

　　4.和諧更多地體現(xiàn)為人和人、人和社會(huì)、人和自然的關(guān)系。魏特林指出，建立“和諧與自由”的社會(huì)。馬克思、恩格斯明確提出“社會(huì)和諧”概念。 黨的十六屆四中全會(huì)首次提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念。 由此可見，和諧一直以來也是人們所追求的目標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)，不和諧現(xiàn)象屢見不鮮，如人與人、人與社會(huì)的不和諧表現(xiàn)為近年多發(fā)的暴恐事件，人與自然的不和諧導(dǎo)致全球變暖，霧霾肆虐等，可以看出不和諧導(dǎo)致的慘痛代價(jià)。所以我們要樹立“和合”觀念，要以和待人處物，和諧共處，唯有這樣才能更好更長久地建設(shè)我們的國家。

　　(二) 社會(huì)層面的價(jià)值取向引導(dǎo)大眾自覺在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中抵御歪風(fēng)邪氣

　　在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化的驅(qū)使下，社會(huì)主流價(jià)值一定程度上偏向了“一切向錢看齊”的趨勢(shì)，導(dǎo)致了社會(huì)風(fēng)氣的惡化，阻礙了社會(huì)的快速健康發(fā)展。因此十八大提出了社會(huì)層面上的“自由、平等、公正、法治”的核心價(jià)值取向，這對(duì)于引導(dǎo)社會(huì)大眾樹立科學(xué)的理想信仰，有著極為重要的作用。

　　1.自由是社會(huì)主義的價(jià)值指向和終極價(jià)值。社會(huì)主義以追求人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值旨?xì)w。為了這種目標(biāo)，我們首先就需要信奉社會(huì)主義，對(duì)其有歸屬感，自覺抵制資本主義不良思想的灌輸。其次要高揚(yáng)社會(huì)主義“自由”價(jià)值理想的旗幟，讓自由的理念潛移默化深入人心。這樣我們才能在社會(huì)實(shí)踐中充分享有發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，使每個(gè)人都能活出精彩的人生。

　　2.平等是社會(huì)主義社會(huì)的基本前提。社會(huì)主義平等要求尊重與保障人權(quán)，人人平等，共享改革發(fā)展的成果。實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的缺陷使收入分配不平等導(dǎo)致貧富差距過大。一方面，窮人沒有尊嚴(yán)、地位，受到歧視，如有的餐廳門口就寫著：禁止狗與低等人入內(nèi)。另一方面，富人通過不正當(dāng)方式來炫富現(xiàn)象屢見不鮮，如郭美美事件，這種現(xiàn)象長期存在就會(huì)助長社會(huì)不良風(fēng)氣。所以，首先就需要我們自身樹立人人平等的觀念，其次對(duì)于實(shí)踐中出現(xiàn)的不平等行為要依法維護(hù)自己的平等權(quán)益，維護(hù)自身的尊嚴(yán)，這樣也有利于樹立科學(xué)的人生理想信仰來抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衍生的歪風(fēng)邪氣。

　　3.公正是社會(huì)主義社會(huì)的首要價(jià)值，也是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)�，F(xiàn)階段我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些為了尋求利益最大化而不公正的現(xiàn)象。如市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)下的貧富差距，這種因分配不均導(dǎo)致的問題極易挫傷人們的生產(chǎn)積極性，喪失奮斗的目標(biāo)，引起社會(huì)的動(dòng)蕩。所以我們應(yīng)該樹立正確的理想信念，積極貫徹落實(shí)十七大提出的“注重效率與兼顧公平的統(tǒng)一”，不要一味注重效率，追求財(cái)富而使自己走向罪惡的深淵和做出一些受良心的譴責(zé)的事情。 　　4.法治是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由、社會(huì)平等、社會(huì)公正的制度保證。因?yàn)樵诜ㄖ蔚臈l件下，不觸及法律，任何人無權(quán)干涉和限制個(gè)人的意愿和行為，并且法律面前人人平等，不因性別、種族、膚色等有所歧視。法治也是社會(huì)公正的保證，取代了人治的任意性和不確定性，依法治國使國家有序化運(yùn)行，人們的利益有所保障。所以我們要在法治的引導(dǎo)下，秉承依法治國的理念，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中要樹立科學(xué)的法制觀，遇到不法行為要拿起法律武器來保障自己的權(quán)益，這實(shí)際上也是在積極踐行核心價(jià)值觀。

　　(三) 個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則倡導(dǎo)大眾提升自身道德素養(yǎng)

　　風(fēng)起云涌的信息時(shí)代，外界感官的各種刺激，激起物欲橫流的享受，使人極易偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下的正確的人生航向。如果在肉體享受的基礎(chǔ)上有一個(gè)精神層面的前提或者是動(dòng)力的話，這樣你才會(huì)感到你的肉體享受是有價(jià)值的、是有目的的，不僅僅是為了滿足口舌之欲，滿足身體的欲望、為了填補(bǔ)肉體的“臭皮囊”。 這樣就不會(huì)受極端物欲影響而迷失方向，荒蕪精神家園。所以我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于個(gè)人層面的價(jià)值追求來指引自己的未來。

　　1.愛國是一種社會(huì)公德，是民族精神的核心。在這種精神內(nèi)核的指引下，可以增強(qiáng)人們對(duì)國家的認(rèn)同感和歸屬感，凝聚成強(qiáng)大的力量。作為一個(gè)中國人，愛國是我們的一項(xiàng)義務(wù)，我們要做到愛國人、愛祖國的大好河山、愛祖國燦爛的文化，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，自覺抵制西方不良思想的侵襲，以本民族利益為導(dǎo)向規(guī)范自身行為。只有這樣我們才能在改革的洪流中，樹立自身科學(xué)的人生信仰，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。

　　2.敬業(yè)是對(duì)職業(yè)道德的一種闡述。它要求公民恪盡職守、無私奉獻(xiàn)、服務(wù)社會(huì)。通過敬業(yè)這種精神來實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，也正是因?yàn)橛辛藷o數(shù)敬業(yè)之人，才讓國家有了蓬勃發(fā)展的局面。所以我們要培養(yǎng)自己的敬業(yè)精神和職業(yè)情操，在日常的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，規(guī)范自身的行為，培養(yǎng)自己做新時(shí)代的勞模，樹立一種為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己綿薄之力的高尚的道德信仰。

　　3.誠信是人的基本德行，是公民道德的基石，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。“人而無信，不知其可也”，失去誠信，個(gè)人就會(huì)失去立身之本，社會(huì)就會(huì)偏離運(yùn)行之軌。所以一方面，我們的政府要大力加強(qiáng)誠信建設(shè)，通過媒體網(wǎng)絡(luò)等途徑來弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，批判失信行為，潛移默化地加強(qiáng)社會(huì)大眾的誠信意識(shí)。另一方面，社會(huì)公眾要自覺在這樣一個(gè)大背景下規(guī)范自身的言行，做到以誠待人，提升自身的道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

　　4.友善即與人為善，是公民道德的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德所提倡寬恕、禮讓、仁愛、中和等準(zhǔn)則。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，友善則興，不友善則衰。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)，就需要全體人民友善相處，所謂眾人拾柴火焰高。所以，首先要尊重他人，這是與人為善的基礎(chǔ)。其次要培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)他人優(yōu)點(diǎn)的眼光，虛心向其學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自身缺點(diǎn)。最后要堅(jiān)持原則，不分是非善惡，一味友善，應(yīng)當(dāng)摒棄之。只有這樣做才能逐漸培養(yǎng)起自身科學(xué)的友善意識(shí)，提升自身的道德素質(zhì)，做一個(gè)新時(shí)代的合格公民。

　　總之，我們要積極踐行十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)民眾的價(jià)值共識(shí)，增強(qiáng)國家和民族的凝聚力和向心力的作用，從而明確社會(huì)主義發(fā)展方向，堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的國家，營造一個(gè)自由平等公正法治的社會(huì)，培養(yǎng)億萬愛國敬業(yè)誠信友善的公民。

　　注釋：

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　　馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社.1995.304.

　　十六大以來重要文獻(xiàn)選編(中).北京：中央文獻(xiàn)出版社.2006.880.

　　《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》學(xué)術(shù)性期刊。宣傳、闡述黨的民族政策，開展對(duì)我國少數(shù)民族的社會(huì)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、生活習(xí)俗等問題的綜合性學(xué)術(shù)期刊。辟有民族理論與民族政策研究、民族經(jīng)濟(jì)研究、哲學(xué)與民族宗教研究、民族學(xué)與社會(huì)學(xué)研究、民族史研究、民族文化研究、民族語言文字研究、民族文學(xué)與藝術(shù)研究、民族教育研究等欄目。讀者對(duì)象為民族工作者、社會(huì)科學(xué)工作者及民族院校師生。