名作欣賞雜志范例花間詞任性占顯研究評(píng)論特點(diǎn)

　　文學(xué)評(píng)論中對(duì)不同時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)物有不同的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)下對(duì)花間詞的文學(xué)研究上有什么新的看法呢?文章是一篇文學(xué)類論文�；ㄩg詞在五代亂世再次噴吐出對(duì)人性對(duì)愛情的熱烈歌頌。它突破了封建倫理觀念對(duì)人類合理要求的禁錮，在肯定人的正常欲望的同時(shí)肯定了人本身。它以對(duì)人性的呼喚實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的自覺追求，表現(xiàn)了對(duì)生命更為執(zhí)著和熱烈的關(guān)注與愛戀，從而在中國(guó)文學(xué)史、美學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

　　摘要：作為晚唐五代詞壇的產(chǎn)物，花間詞是彼時(shí)詞人心靈的映證，是動(dòng)亂時(shí)代文人心態(tài)的折射，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚和審美情趣的載體。它濃郁的浪漫色彩和唯美情調(diào)以及獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)，都曾對(duì)后世文人產(chǎn)生過極大的影響。筆者拙文并非為花間詞正名，也并非詳盡解析花間詞，只是就花間詞的人性凸顯這一小方面提一些粗淺看法。

　　關(guān)鍵詞：花間詞,文學(xué)藝術(shù),文學(xué)類論文

　　一、表達(dá)了對(duì)愛戀的強(qiáng)烈渴望

　　“愛情，尤其是在封建禮教眼開眼閉的監(jiān)視之下那種公然走私的愛情，從古體詩(shī)里差不多全部撤退到近體詩(shī)，又從近體詩(shī)里大部分遷移到詞里。”[1]錢鐘書以學(xué)者的幽默指出了愛情是詞的題材專寵。花間詞有相當(dāng)多篇幅描寫了男女戀情。如“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流?妾擬將身嫁與，一生休�？v被無情棄，不能羞”(韋莊《思帝鄉(xiāng)》)。這是一首少女渴望愛情的自白詞，側(cè)重刻畫心理，向我們展示了一位天真爛漫，敢于沖破封建禮教的束縛，熱烈追求愛情的栩栩如生的少女形象;“相見處，晚晴天，刺桐花下越臺(tái)前。暗里回眸深屬意，遺雙翠。騎象背人先過水”(李珣《南鄉(xiāng)子》)。寫一對(duì)戀人相見的動(dòng)人情景，把女子的聰明伶俐和對(duì)愛情的大膽追求，描繪的生動(dòng)如畫。這類女性，皆為未婚女子，性格潑辣，要求婚姻自主，蔑視“父母之命，媒妁之言”的戒律，表現(xiàn)了肯定自我，爭(zhēng)取“自由”的叛逆精神。

　　花間詞向我們展示了青年男女對(duì)異性愛情萌動(dòng)的天性，也勇敢地肯定了男女之間相互需要的自然關(guān)系，并成功地描寫了各種微妙復(fù)雜的愛情心理：有的直率熱烈，如“畫舸亭橈，槿花籬外竹橫橋。水上游人沙上女，回顧，笑指芭蕉林里住”(歐陽(yáng)炯《南鄉(xiāng)子》);有的嬌俏羞澀，如“佯弄紅絲蠅拂子，打檀郎”(和凝《山花子》);也有的因相思而憔悴痛苦，如“窗寒天欲曙，猶結(jié)同心苣。啼粉污羅衣，問郎何日歸。”(牛嶠《菩薩蠻》)

　　情愛自古以來就是隱藏于人性深處的重大主題。從表面上看，中國(guó)古代文學(xué)十分強(qiáng)調(diào)“載道”、“言志”，注重政治教化作用，但是，作為人類天性的男女戀情卻是壓抑不住的，花間詞便很好地實(shí)現(xiàn)了這一天性的復(fù)歸。

　　文學(xué)論文：《名作欣賞》期刊曾蟬聯(lián)三屆(首屆、第二屆、第三屆)政府最高獎(jiǎng)——國(guó)家期刊獎(jiǎng);連續(xù)兩屆被評(píng)為全國(guó)百種重點(diǎn)社科期刊;被中宣部、國(guó)家新聞出版總署確定為中國(guó)期刊方陣·雙獎(jiǎng)期刊;經(jīng)國(guó)家新聞出版總署、國(guó)務(wù)院新聞辦審核備案，被定為列入國(guó)家科技部國(guó)家級(jí)火炬計(jì)劃項(xiàng)目的中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)全文收錄期刊;被中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤版)編輯委員會(huì)、中國(guó)科技文獻(xiàn)計(jì)量評(píng)價(jià)研究中心確定為中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)(CAJCED)統(tǒng)計(jì)源期刊[編號(hào)：(Z)S1653];經(jīng)《中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)》專家委員會(huì)審核，入選中國(guó)社會(huì)科學(xué)期刊精品數(shù)據(jù)庫(kù);先后三度被《中文核心期刊要目總覽》編委會(huì)確定為“文學(xué)理論類”中文核心期刊，入編北京大學(xué)出版社出版的《中文核心期刊要目總覽》2000年版(第三版)、2004年版(第四版)2008年版(第五版)。

　　二、對(duì)女性形體美的大膽抒寫

　　早在古希臘時(shí)期，歐洲人就開始用繪畫與雕塑展現(xiàn)形體美。在“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀念束縛下，中國(guó)人對(duì)此卻一直諱莫如深。以儒、釋、道融合為核心的中國(guó)文化，其本質(zhì)是輕視身體的。但有意味的是，盡管身體遭到倫理拒斥，但畢竟它是被拋入世界的第一個(gè)此在，“身體是感性的存在之域，它是一個(gè)實(shí)體性的所在。”[2]花間詞以妖嬈****的姿態(tài)不可抗拒的魅力登上了晚唐五代文人詩(shī)客的酒筵歌席，欣欣然地娛賓遣興，承南朝宮體之余響，再次高唱形體美的頌歌。花間詞人采用多角度多層面的審視方法，描繪、贊美女性的形體美。

　　寫容貌的嫵媚、動(dòng)人，多從“面容”、“眉”、“眼”、“口”、“酒窩”等不同角度著墨。如“依舊桃花面，頻低柳葉眉”(韋莊《女冠子》)。“嫩紅雙臉?biāo)苹�明，兩條眉黛，遠(yuǎn)山橫”(顧夐《遐方怨》)。“眼波秋水明，黛眉輕，綠云高綰”(張泌《江城子》)。寫體態(tài)婀娜多姿，婷婷玉立，突出輕柔嬌媚。詞人的審視點(diǎn)往往集中在美人的“纖腰”、“嬌步”、“皓腕”上。如，“倚蘭橈，垂玉、交帶，裊纖腰”(韋莊《訴衷情》)。“斗鈿花筐金匣恰，舞衣羅薄纖腰”(張泌《羅越人》)。寫服飾主要突出了濃艷、華貴。如，“碧羅冠子穩(wěn)犀簪，鳳凰雙飐步搖金。”(歐陽(yáng)炯《臨江仙》)。“瑟瑟羅裙金縷線，輕透鵝黃香畫袴。”(顧夐《應(yīng)天長(zhǎng)》)�！痘ㄩg集》中還有不少著意描繪美人睡態(tài)、醉態(tài)的迷人畫面。如，“膩粉瓊妝透碧紗，雪休誇。金鳳搔頭墜鬢斜，發(fā)交加。倚著云屏新睡覺，思?jí)粜�，紅腮隱出枕函花，有些些”(張泌《柳枝》)。“半醉凝情臥繡茵，睡容無力卸羅裙。玉籠鸚鵡厭聽聞。庸整落釵金翡翠，象梳欹鬢月生云。錦屏綃幌麝煙熏”(毛熙震《浣溪沙》)。

　　在男權(quán)社會(huì)中，花間詞人把女性形體作為審美對(duì)象大加贊美，這無疑是對(duì)封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)，是對(duì)人的價(jià)值及人性的肯定，在人類社會(huì)進(jìn)程中，具有一定的進(jìn)步意義。

　　三、描寫了下層勞動(dòng)?jì)D女、歌妓的可貴與可愛

　　貧富貴賤不再是他們衡量女性價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是美與善的他們都予以珍愛和歌頌。如花間詞中那些反映采蓮女、漁家女、淘金女等下層勞動(dòng)?jì)D女生活的作品，側(cè)重于表現(xiàn)女性天真、純樸、善良、勤勞的內(nèi)心美。如，“船動(dòng)湖光滟滟秋，舉棹，貪看年少信船流。年少。無端隔水拋蓮子，舉棹，遙被人知半日羞，年少。”(皇甫松《采蓮子》) 這首詞寫采蓮少女在貪看意中少年，下意識(shí)隔水拋蓮子時(shí)被人看見而害羞不已的情態(tài)。表現(xiàn)了少女天真無邪、純潔質(zhì)樸的內(nèi)心美。又如，“洞口誰(shuí)家?木蘭船系木蘭花，紅袖女郎相引去， 游南浦。笑倚春風(fēng)相對(duì)語(yǔ)”(歐陽(yáng)炯《南鄉(xiāng)子》)。寫漁家女活潑天真、無憂無慮的情態(tài)，可謂栩栩如生，躍然紙上。

　　而對(duì)歌妓真情地贊美與歌頌，更是對(duì)封建倫理觀念的極大挑戰(zhàn)。歌妓在唐代以前具有明確的人身隸屬關(guān)系和服務(wù)對(duì)象，身份低賤，她們作為主人的玩偶提供聲色娛樂服務(wù)，因此她們的個(gè)性特征往往被貴族文人所忽略。到了唐代，尤其是中唐以后，歌妓的身份開始多樣化，她們的服務(wù)對(duì)象也從特定的個(gè)人或階層發(fā)展到整個(gè)文人乃至市民階層。

　　《花間集》女性形象的市井歌妓身份很明顯，如：“小市東門欲雪天，眾中依約見神仙。”(張泌《浣溪沙》)“霞衣窄，笑倚江頭招遠(yuǎn)客。”(歐陽(yáng)炯《南鄉(xiāng)子》)“正是破瓜年紀(jì)，含情慣得人饒。”(和凝《河滿子》) 而且她們?nèi)菝渤霰?ldquo;壚邊人似玉，皓腕凝霜雪”(韋莊《菩薩蠻》);技藝超人，“更堪能唱新詞”(尹鶚《清平樂》) ;神態(tài)嬌媚，“佯不覷人空婉約，笑和嬌語(yǔ)太猖狂”(尹鶚《浣溪沙》) ;多情體貼，“語(yǔ)已多，情未了。回首猶重道，記得綠羅裙，處處憐芳草”(牛希濟(jì)《生查子》)。這些女性因而成為文人愛情意識(shí)對(duì)象化的最佳載體，以溫庭筠為例，他在詞中刻畫了大量女性形象，大都是生活奢華卻又無限寂寞的歌妓，詞人在這些女性身上略去了歌妓朝秦暮楚、游戲歡場(chǎng)的特征，也隱藏了她們被人玩弄、受人遺棄的命運(yùn)，而賦予她們以純美的理想色彩。這種美化，實(shí)際上反映了他對(duì)理想愛情對(duì)象的想象———忠貞、誠(chéng)摯、投入而且主動(dòng)。對(duì)歌妓的真情歌頌，是對(duì)封建倫理價(jià)值觀念的反抗，是對(duì)歌妓存在價(jià)值的肯定，也是對(duì)人性的真誠(chéng)呼喚。