中級人力資源師論文人力資源會計改革管理新戰(zhàn)略

　　本文是有關人力資源會計發(fā)展上的介紹，對于當前人力資源改革方針的一些介紹運用等等。本文選自：《中國人力資源開發(fā)》,《中國人力資源開發(fā)》旨在進行國內(nèi)外人力資源的科研成果和工作經(jīng)驗交流，積極推動我國人力資源開發(fā)科學的發(fā)展，為實現(xiàn)我國人力資源開發(fā)戰(zhàn)略服務。

　　摘要：馬克思把實踐引入自己的學說，超越了傳統(tǒng)思辨哲學，實現(xiàn)了哲學上的偉大變革，也實現(xiàn)了對人的認識的偉大變革。馬克思對人的認識建立在科學性和價值性相統(tǒng)一的基礎上：科學性是指馬克思對人的認識建立在新的研究范式(實踐)的基礎上和唯物史觀之上，從而更具有革命性;價值性是指馬克思把人當作目的、主體來看待，而不是把人當作手段、客體來看待，以人的解放和發(fā)展為價值取向。正是由于對人的價值性的認識，使馬克思學說具有了人文關懷之維度。

　　關鍵詞：人力資源會計,會計發(fā)展,會計應用,會計論文

　　一、 馬克思的人本思想之內(nèi)涵

　　馬克思的人本思想是貫穿于其哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義和其他組成部分的一條主線，是馬克思學說不可或缺的組成部分。它內(nèi)容豐富，博大精深，是一個完整的思想體系，在馬克思學說中具有核心和根本地位，是馬克思學說中不可撼動的 “阿基米德點”。馬克思的人本思想可以從本體論、歷史觀和價值論這三個方面來闡釋。

　　第一，從本體論來講，馬克思認為實踐基礎上的人及其活動是本體。對世界本源問題的追問和思考是任何哲學都不可回避的問題。在馬克思之前的傳統(tǒng)本體論哲學由于沒能從實踐的人和人的實踐生活出發(fā)追問和思考世界本源，因而往往把世界本源歸結為自然界、神或客觀精神等。馬克思把實踐基礎上的、在一定社會關系中的、具有主觀能動性的、處于具體生活世界的人當作其學說的基礎。馬克思學說從誕生之日起就將傳統(tǒng)本體論哲學所指向的對象轉(zhuǎn)向到人生活于其中的現(xiàn)實世界，全面論證和揭示了現(xiàn)實世界的屬人性及其本質(zhì)。馬克思指出：“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果。” 同時他又指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。”

　　第二，從歷史觀來講，馬克思認為從事著實踐活動的人在創(chuàng)造著人類歷史。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程”。人既是歷史的“劇作者”也是歷史的 “劇中人”。歷史是人的活動，馬克思認為 “有生命的個人存在”是歷史的前提，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類的第一個歷史活動。因此，“人是全部人類活動和全部人類關系的本質(zhì)、基礎” ; “歷史什么事情也沒有做創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史 ’，而正是人，現(xiàn)實的活生生的人。‘歷史 ’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。歷史在本質(zhì)上依靠人，實踐基礎上的人在“合目的性”的基礎上書寫著人類歷史，從而馬克思揭示了人類歷史的秘密，創(chuàng)立了唯物史觀。

　　第三，從價值論來講，馬克思把人作為目的和終極目標。無論是人類對自然的開發(fā)或利用還是人類社會自身的發(fā)展，從根本上說都是為了滿足人的需要、人的發(fā)展和人類的生活幸福。維科指出 “世界確實是由人類創(chuàng)造出來的”問啦世界上任何關系都是相對人而言的。正如馬克思指出的：“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的;動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有‘關系’;對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的。”。馬克思尊重人的價值和尊嚴，為了人的解放和自由全面發(fā)展奮斗了一生。

　　由于對人的科學性認識，推演出馬克思學說的科學之維度。馬克思學說正是在人文關懷之維度下，使科學之維度越走越遠。以致出現(xiàn)了西方學者所謂的 “早期馬克思和晚期馬克思的對立”，其實不然。正如首都師范大學教授陳新夏指出：馬克思 “這只是研究重點的轉(zhuǎn)變，而并非研究主旨的嬗變，這種轉(zhuǎn)向并不意味著馬克思放棄了對人的解放和人的發(fā)展的追求，而是意味著將這一追求置于現(xiàn)實的基礎之上。”馬克思這種轉(zhuǎn)向，不是不再關心人，而是在新的唯物主義基礎上的隱性的人文關懷。在早期的著作中，馬克思的人文關懷維度是顯性的，在中晚期的著作中，其人文關懷維度是隱性的，正如英國學者戴維麥克菜倫所指出的：“在后來的這些著作中，毫無疑問是更系統(tǒng)低、更細致地、在其為純粹的經(jīng)濟學和歷史的背景之下探索了 (1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的主體;但是核心的具有啟迪意義的思想，即人在資本主義社會的異化及其解放的可能性 (通過共產(chǎn)主義支配自己命運的可能性)并沒有改變。” I回Ⅲ因而馬克思的人本思想是貫穿始終的。

　　二、馬克思的人本思想與費爾巴哈人本主義、現(xiàn)代西方人本主義思潮和中國傳統(tǒng)民本思想之區(qū)別

　　(一)馬克思的人本思想與費爾巴哈的人本主義之區(qū)別

　　馬克思的人本思想與費爾巴哈的人本主義具有共性即二者都強調(diào)人的價值、重視人的尊嚴、肯定人的作用。二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，馬克思的人本思想與費爾巴哈的人本主義的切入點不同。費爾巴哈的人本主義一定程度是對宗教神學的反動。費爾巴哈是以“神人”的關系為切入點來闡述自己的人本主義，正如費爾巴哈所說：“我的第一個思想是上帝，第二個思想是理性，第三個也是最后一個是人。神的主體是理性，而理性的主題是人。”費爾巴哈認為人是宗教的基礎，人是宗教的中心，人是宗教的終結，人是人的作品，而不是神的作品，任何宗教都是人自身的異化，因而費爾巴哈說：“人怎樣思維、怎樣主張，他的上帝也就就怎樣思維和主張;人有多大的價值，他的上帝也就有這么大的價值，絕不會再多一些。”而馬克思的人本思想是從人與人的關系為切人點，馬克思看到現(xiàn)實生活中人與人關系的不平等、不公正，一部分人為了自身的享受而犧牲絕大多數(shù)人的利益，甚至身體健康，絕大多數(shù)人處于非人的“異化”狀態(tài)。正是這種人與人關系的異常狀況是馬克思的人本思想的切人點。

　　第二，馬克思的人本思想中的“人”與費爾巴哈的人本主義中的“人”不同。費爾巴哈人本主義的人首先是自然人，他認為“人的基礎是自然界”、“人是自然界的產(chǎn)物”。其次，費爾巴哈認為人是生物人或生理人，他認為人不是理性的實現(xiàn)工具，而是具有感性、欲望的人，因此他指出：“人的最內(nèi)在的本質(zhì)不表現(xiàn)在‘我思故我在’的命題中，而表現(xiàn)在‘我欲故我在’的命題中。”再次，費爾巴哈把人們所吃的、喝的東西看作人的本質(zhì)。“我所吃的所喝的東西是我的‘第二個自我’，是我的另一半，我的本質(zhì)，反過來說，我也是它的本質(zhì)。因此，可喝的水，即能夠組成為血的組成部分的水是帶有人性的水，是人的本質(zhì)，正是因為人本身至少有一部分是具有含水的血和本質(zhì)的含水的生物。”而馬克思人本思想的人首先是社會人。馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個人的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和;其次，馬克思人本思想的人是主體人，費爾巴哈對人的理解存在著嚴重的缺陷“從前的一切唯物主義 (包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性人的活動，當作實踐去理解。不是從主體方面去理解。”而馬克思從實踐的角度認識社會，認為 “社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。人是在實踐基礎上的具有主觀能動性的主體人。再次，馬克思認為人是自然屬性和社會屬性統(tǒng)一的人，馬克思不僅重視人的自然屬性，而且更為重視人的社會屬性。他認為社會屬性決定人的本質(zhì)，認為人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。